وقيل: هي إيماء الرَّجل بعينه إلى بعض من بحضرته يستره عن غيره، وقيل: لحظ العين إلى ما نُهي عنه، وقيل: مُسارقة النَّظر، وقيل: الرَّمز بالعين على وجه العيب.

وقيل: هو قول الإنسان رأيت ولم ير، وما رأيت ورأى (١).

والخائنة والخيانة مصدران كالكاذبة والخاطئة، وقيل: عُيوناً خائنة، ونسبة الخيانة إلى العين توسُّع (٢).

{وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩)} ما يُسِرُّ الإنسانُ من أمانةٍ أو خيانة (٣)، وقيل: الوسوسة.

ابن عباس: "ما تُخفي الصُّدور بعد النَّظر إليها أيزني بها أم لا؟ " (٤).

والمراد القلوب، وسُمِّيت الصُّدور؛ لأنَّها فيها (٥).

{وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ} بالعدل، ويجزى المحسن والمسيء.

{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ} أي: ليسوا بأهل القضاء أصلاً.

{إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠)} مُتَّصل بقوله: {خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} (٦).

(١) والآية عامة في الإخبار بعلم الله بذلك كلِّه، قال ابن عطية: " وهذه الآية عبارة عن علم الله تعالى بجميع الخفيات، فمن ذلك كسر الجفون، والغمز بالعين، أو النظرة التي تفهم معنى، أو يريد بها صاحبها معنى " المحرر الوجيز (٤/ ٥٥٣).
(٢) قال الكرماني في غرائب التفسير (٢/ ١٠٢٨): " ونسبة الخيانة إلى العين توسُّع، وهي النظر إلى المحرمات ".
(٣) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ١٤٦).
(٤) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (٢٤/ ٥٢)، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٢٦٥)، وأخرجه أبو نعيم في الحلية (١/ ٣٢٣) وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (٢/ ٧١) برقم (١٢٨٣)، والبيهقي في شُعب الإيمان (٤/ ٣٧٠) برقم (٥٤٤٣).
(٥) انظر: النُّكَت والعُيون (٥/ ١٥٠)، غرائب التفسير (٢/ ١٠٢٩).
(٦) انظر: المحرر الوجيز (٤/ ٥٥٣).