وقيل: {عُيُونًا}: نصبٌ على الحال (١).

{فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ}: يعني ماء الأرض وماء السماء، فسدَّ اسمُ الجنس مسدَّ التثنية؛ لأنَّه النهاية ها هنا (٢) (٣).

وقُرئ في الشواذّ بالتثنية، وهو {ماءآن على أمر} " (٤) (٥).

{قَدْ قُدِرَ (١٢)}: قدّره الله وقضاه لإهلاك الكفّار.

وقيل: قُدِر في اللوح المحفوظ.

وقيل: قُدر ماءُ الأرض على مقادر ماء السماء.

وقيل: على ما قدّره الله تعالى لا زيادة ولا نقصاناً.

وقيل: على أمرٍ قد (٦) عرف الله تعالى (٧) مقدارَه ومبلغَه (٨).

{وَحَمَلْنَاهُ}: يعني نوحاً - عليه السلام -، ومَن آمن معه.

{عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ}: وهي الخشبات العريضة.

{وَدُسُرٍ}: هي المسامر والشرط التي يشدُّ بها (٩) ألواحُ السفينة، واحدها (دِسَارٌ).

قال المفسرون: هذه عبارةٌ وحكايةٌ عن السفينة.

(١) انظر: البحر المحيط (١٠/ ٣٩).
(٢) " ها هنا " ساقطة من (ب).
(٣) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ١٠٦)، جامع البيان (٢٧/ ٩٢)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٤/ ١٩٤).
(٤) " وهو ماءان " ساقطة من (ب).
(٥) وبها قرأ علي بن أبي طالب وأبي بن كعب والحسن وأبو رجاء وعاصم الجحدري انظر: شواذ القراءات (ص: ٤٥٤)، المحرر الوجيز (٥/ ٢١٤)، زاد المسير (٧/ ٢٩٣)، البحر المحيط (١٠/ ٣٩).
(٦) "قد " ساقطة من (ب).
(٧) يُوصف الله تعالى بالعلم، ولا يوصف بالمعرفة، وبينهما فروقٌ كثيرةٌ لفظية ومعنوية، وقد بيّنها الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في مدارج السالكين (٣/ ٣٤٩)، ومع هذا فقد يُتسامح في إطلاقه على الله تعالى من باب الإخبار؛ لأن باب الإخبار أوسعُ من باب الوصف.
(٨) انظر: جامع البيان (٢٧/ ٩٢)، النُّكت والعيون (٥/ ٤١٢).
(٩) في (ب) " يسدّ بها ".