وقيل: (أنْ) هي المفسِّرة، و (لا) للنهي (١).

{وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ}: أي: لسان الميزان (٢).

{بِالْقِسْطِ}: وقيل: الإقامة باليد، والقِسط بالقلب (٣).

{وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (٩)}: ولا تُنقِصوه.

وخَسِرَ وأخسَر لغتان.

وقيل: الميزان ميزان القيامة، فلا تُخسِروا ميزانَ أعمالِكم.

وقيل: الميزان العقل، فلا تخسروه، بأنْ يكونَ معطَّلاً غيرَ متَّبعٍ.

وصرّح بالميزان ولم يضمرْ؛ ليكون قائماً بنفسه غيرَ محتاجٍ إلى الأول.

وقيل: لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما غيرُ الآخَر.

وقيل: لأنها نزلت متفرّقةً في أزمنةٍ مختلفةٍ فاقتضى الإظهارَ (٤).

{وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (١٠)}: بسطها، وقيل: خلقها (٥).

والأحسن خلقها موضوعةً.

والأنام: الإنس.

وقيل: الإنس والجنّ، وهما المخاطَبان فيما بعد.

وقيل: الأنام كلُّ ذي رُوح (٦).

وليس على الترتيب من هذا التركيب غيره (٧).

وجاء الأنِيم أيضاً بمعناه (٨).

(١) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ٧٦)، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٤/ ٢٠٥).
(٢) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ٣٠٣)، جامع البيان (٢٧/ ١١٨).
(٣) وهو قول ابن عيينة. انظر: تفسير الثعلبي (٩/ ١٧٨)، تفسير البغوي (٧/ ٤٤٢).
(٤) انظر: الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ١٥١)، البحر المحيط (١٠/ ٥٧)، روح المعاني (٢٧/ ١٠٢).
(٥) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١١٩)، النُّكت والعيون (٥/ ٤٢٥).
(٦) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١١٩)، تفسير الثعلبي (٩/ ١٧٨)، تفسير السَّمعاني (٥/ ٣٢٣).
(٧) في غرائب التفسير (٢/ ١١٦٧): "ليس هذا من التركيب على هذا الترتيب غيره، وغير الاسم بمعناه ".
(٨) قال ابن منظور في لسان العرب (١٢/ ٣٧): " أنِم: الأنام: ما ظهر على الأرض من جميع الخلق، ويجوز في الشعر الأنيم ".