{إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}: يُعادون ويُخالفون، وأصلُه عند النحاة من الحدّ، أي: يصيرون في حدٍّ غير حدِّه.

وكذلك: يُشاقُّون الله (١)، ويُعادون من الشَّقّ وعَدوة الوادي (٢). وقد سبق.

ابنُ جرير: " يُخالفونه في حدوده وفرائضه، فيضعون حدوداً غيرَ حدوده " (٣).

ابنُ بحرٍ: " {يُحَادُّونَ}: يُفاعلون. من الحديد " (٤)، أي: يُقاتلون.

{كُبِتُوا}: أُخزوا، وقيل: أُهلكوا وأُذِلُّوا، وقيل: كُسروا (٥).

وقيل: بمعنى (٦): كُبُّوا على وجوههم (٧).

النقّاش: " أصله كُبدوا، أي: أُصيبوا في أكبادهم، قُلب الدالُ تاءً " (٨).

{كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}: كفارُ الأمم الخالية. وقيل: يومَ بدرٍ (٩).

{وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ}: وقيل: هي (١٠) القرآن، وقيل: معجزات النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: الدَّلالاتُ العقليات (١١).

قال صاحبُ النظم: " تقديره: آيات في المحادِّين؛ ليكونَ بينهما اتّصالٌ " (١٢).

{وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ}: أي: النار.

{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ}: أي: يُجازَون بالعذاب (١٣) {جَمِيعًا}: من الأرض.

{فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا}: تقريراً على ما يستحقُّون.

{أَحْصَاهُ اللَّهُ}: أي: أحصى ما عملوا إحصاءَ عددٍ وإحاطةٍ به.

{وَنَسُوهُ}: لكثرته وطُول زمانه.

{وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦)}: لا يغيبُ عنه شيءٌ، وقيل: يشهدُ عليهم فلا يستطيعون ردَّها دفعاً وإنكاراً.

{أَلَمْ تَرَ}: ألم تعلم، وقيل: {تَرَ}: من (١٤) رؤية العين، أي: ألم تر الدلائلَ على أنه عالمٌ، وقيل: معناه تنبَّه (١٥).

{أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ}: ما يقعُ {مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ} من مناجاة.

النجوى: السَّرّائر، مصدرٌ (١٦) على وزن (فَعْلَى)، مشتقٌّ من النَّجوة، وهي: الارتفاعُ لبُعد الحاضرين عنها (١٧).

ابنُ سَماعةَ (١٨): "لا يكونُ النجوى (١٩) إلاّ بين ثلاثةٍ ". حكاه أقضى القضاة (٢٠).

(١) كأن المؤلف يشير إلى آيةٍ بهذا اللفظ، والوارد في نص القرآن بلفظين (يُشاقّ الله)، و (يشاقق الله)، وكلاهما بالإفراد.
(٢) انظر: النُّكت والعيون (٥/ ٤٨٩)، الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٧٤).
(٣) انظر: جامع البيان (٢٨/ ١١).
(٤) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٩٣).
(٥) انظر: جامع البيان (٢٨/ ١١)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٠٨)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٤/ ٢٤٩).
(٦) " بمعنى " ساقطة من (ب).
(٧) قال ابن منظور: " وكَبَتَه الله لوجهه كبْتاً، أي صرعه الله لوجهه فلم يَظْفَر ". لسان العرب (٢/ ٧٦)، مادة " كَبَتَ ".
(٨) لم أقف على قول النَّقَّاش.
قال النَّحَّاس: " والأصل كُبِدُوا، من قولهم: كَبَدَهُ: إذا أصابه بوجع في كَبِدِهِ " إعراب القرآن (٤/ ٢٤٩).
(٩) انظر: الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٧٥)، البحر المحيط (١٠/ ١٢٤).
(١٠) في (ب) " هو ".
(١١) انظر: جامع البيان (٢٨/ ١٢)، البحر المحيط (١٠/ ١٢٤).
(١٢) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٩٣).
(١٣) في (ب) " {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ}: أي: يُجازَون يوم يبعثهم {اللَّهُ جَمِيعًا}: من الأرض ".
(١٤) " من " ساقطة من (أ).
(١٥) انظر: جامع البيان (٢٨/ ١٢)، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٤/ ٢٥٠).
(١٦) في (ب) " {مِنْ نَجْوَى}: من مناجاة {ثَلَاثَةٍ} النجوى: السَّرّاء، ومصدرٌ ".
(١٧) انظر: النُّكت والعيون (٥/ ٤٩٠)، الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٧٥).
(١٨) ابن سَماعة، هو: محمد بن سماعة بن عبيد الله بن هلال التميمي الكوفي أبو عبد الله، صاحب أبي يوسف ومحمد. ولي القضاء ببغداد للمأمون فلم يزل حتى ضعف بصره في أيام المعتصم فاستعفي.
قال ابن معين: " لو أن المحدثين يصدقون في الحديث كما يصدق ابن سماعة في الفقه، لكانوا فيه على نهاية"، عُمِّر مائة سنة وثلاث سنين، وتوفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين للهجرة، وقيل سنة ستٍ وثلاثين انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ: سير أعلام النبلاء (١٠/ ٦٤٦)، تهذيب التهذيب (٩/ ١٨١)، الأعلام (٦/ ١٥٣).
(١٩) " النَّجوى " ساقطة من (أ).
(٢٠) ذكره الماوردي، لكنه عزاه لسراقة، ولم يعزه لابن سماعة، انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٩٣).