أحدها: أنَّها من حقَّ يحِقُّ بالكسر، أي: وجبَ، وصحَّ مجيؤها للجزاء: على الطاعة ثواباً وعلى المعصية عقاباً.

وقيل (١): فيها الثوابُ وحواقُّ الأمور.

والثاني (٢): من حقَّ يحُقُّ بالضم، تقول: حقّقت عليه القضاءَ: أوجبته، والمعنى: توجب لكل أحدٍ ما استحقه.

والثالث: أحقَّ فهو حاقٌّ. وهذا ضعيفٌ؛ لأنَّ حقّقت القضاءَ وأحققته بمعنىً , فلا حاجةَ إلى أنْ يقال: أفعل فهو فاعل.

والرابع: من حقّه يحُقُّه إذا جعله جديراً وحقيقاً، والشيء محقوق.

والخامس: من حاقّه فحقّه، أي: غلَبة؛ لأنَّها تحقُّ كلّ مُحاقٍّ (٣) في دين الله بالباطل (٤).

و {الْحَاقَّةُ}: رفع بالابتداء. وقيل: بالخبر , والتقدير: هذه {الْحَاقَّةُ}.

{مَا الْحَاقَّةُ (٢)}: أيُّ شيءٍ هي؟ على التعظيم لشأنها والتهويل لها، أي: حقُّها أن يُستفهم (٥) عنها لعظمها.

{مَا} رفعَ بالابتداء , {الْحَاقَّةُ} خبره , والجملة خبر المبتدأ الأوَّل , وهذا قول جميع المفسرين والنحاة (٦).

ويحتمل أن يرتفعَ {الْحَاقَّةُ} الثانية بالابتداء , و {مَا} يرتفعُ بالخبر؛ لأنَّها نكرة وجبَ تقديمها لمكان معنى الاستفهام , كقولك: أين بيتك؟ ومتى الساعة؟ فإذا قلت: ما معك؟ ارتفع بالابتداء؛ إذ ليس لقوله: معك صلاحيّة الابتداء (٧).

وَمَاءٍ {أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣)}: أي شيء أعلمك ما هي؟ ومن أين علمت ذلك؟

وقيل: معناه ليس ذلك من علمك ولا من علم قومك (٨).

و {مَا} رفعَ بالابتداء، وكذلك: {الْحَاقَّةُ} على ما سبق.

والفعل قبله معلّق؛ لأنه بمعنى (٩): ما أعلمك.

{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَاد بِالْقَارِعَةِ (٤)}: أي: بـ {الْحَاقَّةُ} فَوَضَع القارعة موضعهما؛ لأنهما من أسماء القيامة.

وفيها أقوال:

أحدها: تَقرَع القلوب بأهوالها.

والثاني: قرعتْ كلّ شيء، أي: كسرته وأهلكته.

وقيل: يقرع الله العباد فيها.

وقيل: من القُرْعة، أي: يقرع بعضهم بعضاً، فيعلو بعضٌ ويسفل بعضٌ.

وقيل: القارعة: العذابُ الذي أهلكَ عاد وثمود به (١٠).

{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥)}: أهلكَ الله قومَ صالح بسبب طغيانهم ومجاوزتهم الحدّ في كفرهم.

وقيل: الطاغية: الصاعقة من قوله: {فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ}، البقرة: ٥٥.

وقيل: الطاغية: الطّاغي، وهو: قُدَار بن سالف عاقر الناقة , والهاء للمبالغة.

وقيل: الفرقة الطاغية، وهم: قدار وأتباعه.

وقيل: الطاغية: الصيحة التي أهلكوا بها.

وقيل: الطاغية: اسمُ البقعة التي أهلكوا فيها , حكاه ابن الهيصم (١١).

(١) في (ب) " قيل ".
(٢) في (ب) " الثاني ".
(٣) أي مجادل، وفي (ب) مجّان، وهو تصحيف.
(٤) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١٢٤٣)، الجامع لأحكام القرآن (١٨/ ٢٤٦)، البحر المحيط (١٠/ ٢٥٤).
(٥) في (أ) " يستقيم ". والصواب ما أثبت.
(٦) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ١٨٠)، جامع البيان (٢٩/ ٤٧)، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٥/ ١٤)، البحر المحيط (١٠/ ٢٥٤).
(٧) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١٢٤٣)، الجامع لأحكام القرآن (١٨/ ٢٤٦).
(٨) انظر: النُّكت والعيون (٦/ ٧٦)، الجامع لأحكام القرآن (١٨/ ٢٤٦).
(٩) في (ب) " أنه بمعنى ".
(١٠) انظر: جامع البيان (٢٩/ ٤٨)، النُّكت والعيون (٦/ ٧٦)، الجامع لأحكام القرآن (١٨/ ٢٤٦).
(١١) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١٢٤٤).