{وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (٢٣)} هذه أسماءٌ لقومٍ صالحين كانَ الناسُ يقتدونَ بهم بين آدم ونوح - عليهما السلام - , فلما ماتوا صورهم ليكون ذلك أدعى لهم إلى العبادة وأبعد من النسيان , فيتمثلوا بما كانوا يدعونهم إليه , فلما طالَ الزمان عُبدوا من دون الله إلى زمان نوح - عليه السلام - (١) , ثم بعد الطوفان وهلاك ... قوم نوح (٢) صارت إلى العرب , فعبدوها كما كان يعبد قوم نوح ومن كان قبلهم (٣).
وكان ودّ لِكَلْب (٤) (٥) , والفتح والضم فيه لغتان (٦).
مجاهد: "ودّ: صورة شيت (٧) , وسواع: لهمدان (٨) , ويغوث: لِمَذْحِج (٩) , ويعوق: لكِنانة (١٠) , - وهما لا يصرفان لوزن الفعل والتعريف (١١) -, ونَسر: لِحِمْيَر (١٢) " (١٣).
(١) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب).
(٢) " نوح " ساقطة من (ب).
(٣) انظر: تفسير الصنعاني (٣/ ٣٢٠)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٨٠)، النُّكت والعيون (٦/ ١٠٤)، تفسير القرآن العظيم (٤/ ٤٥٤).
(٤) كَلْبْ: تنسب إليه عدَّة قبائل، أشهرهم كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة: جد جاهلي، حيثما أطلق لفظ " الكلبي " فالنسبة إليه، من نسله بنو كلدة وبنو أوس وبنو ثور وبنو رفيدة.
من منازلهم القديمة " صوأر " فوق الكوفة مما يلي الشام، وكانوا ينزلون دومة الجندل وتبوكاً وأطراف الشام وصنمهم في الجاهلية " ود " نصبوه بدومة الجندل، وكانت لهم في أوائل القرن الثالث للهجرة خفارة الطريق على البر بالسماوة، فيما بين الكوفة ودمشق، على طريق تدمر وغيرها. انظر: الأنساب؛ للسمعاني (٥/ ٨٥)، الأعلام؛ للزركلي (٥/ ٢٣٠).
(٥) انظر: تفسير الصنعاني (٣/ ٣٢٠)، النُّكت والعيون (٦/ ١٠٤).
(٦) وهما قراءتان صحيحتان، فقد قرأ نافع وحده قرأ نافع وحده {وُدَّاً} بضم الواو، وقرأ الباقون {وَدًّا} بفتح الواو. انظر: جامع البيان (٢٩/ ٩٩)، السَّبعة (ص: ٦٥٣)، الحُجَّة (٦/ ٣٢٧).
(٧) أي شيت بن آدم - عليه السلام - كما زعموا.
(٨) هَمدان: قبيلة عربية تنسب لهمدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد ... ابن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وهم بطون كثيرة منها سبيع ويام ومرهبة وأرحب، وفي كل بطن جماعة، وكانت منازل بنيه في شرقي اليمن، ونزل كثير منهم، بعد الإسلام، في بلاد الحجاز وغيرها. انظر: الأنساب؛ للسمعاني (٥/ ٦٤٧) الأعلام؛ للزركلي (٨/ ٩٤).
(٩) مَذْحِج: قبيلة من اليمن تنسب لِمَذْحَج، واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبأ، من القحطانية، من نسله قبائل (سعد العشيرة) و (عنس) و (مراد) و (نخع) وبنو (عبد المدان) و (زبيد) والحارثيون (ملوك نجران، بنو الحارث ابن كعب) وآخرون، وكانت تلبية مذحج في الجاهلية إذا حجوا: " لبيك رب الشعرى، ورب اللات والعزى "، وكان صنمهم (يغوث) قاتلهم عليه بنو غطيف، فهربوا به إلى نجران انظر: الأنساب؛ للسمعاني (٥/ ٢٤٠)، الأعلام (٧/ ١٩٨).
(١٠) كِنانة: انتسبت إليه عِدَّة قبائل عربية، أشهرها المنسوبة إلى كِنانة بن خزيمة بن مدركة، من مضر، من عدنان، جدٌّ جاهلي، من سلسلة النسب النبوي، وكان من أصنامهم في الجاهلية " سواع " في وادي نعمان، قرب مكة، و " هبل " في جوف الكعبة، وكان تلبيتهم إذا أتوا للحج: " لبيك اللهم لبيك، اليوم يوم التعريف يوم الدعاء والوقوف ". انظر: الأنساب؛ للسمعاني (٥/ ٩٨)، الأعلام (٥/ ٢٣٤).
(١١) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٨٠)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٥/ ٢٩).
(١٢) حِمْيَر: قبيلة عربية تنتسب لحمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان: جد جاهلي قديم، كان ملك اليمن، وإليه نسبة الحميريين (ملوك اليمن وأقياله) وكان شجاعاً مظفراً، ومن ملوك الحميريين: التبابعة والأذواء والأقيال، ويرى بعضهم أن اسمه (العرنجج) وأنه لقب بحمير لكثرة لبسه الثياب الحُمْر، وكان لبني حمير في الجاهلية صنم اسمه (نسر) منصوب بنجران، وآخر اسمه (رئام) بصنعاء. انظر: الأنساب؛ للسمعاني (٢/ ٢٧٠)، الأعلام (٢/ ٢٨٤).
(١٣) لم أقف عليه من قول مجاهد، وانظر الأقوال بنحوه: تفسير الصنعاني (٣/ ٣٢٠)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٨٠)، النُّكت والعيون (٦/ ١٠٤)، تفسير القرآن العظيم (٤/ ٤٥٤).