{وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (٧)} عن الأمم والرسل.

{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (٩)} والوزن: يعني (١) وزن الأعمال، وهو مقابلة شيء بشيء ليظهر مقداره منه.

وقوله: {يَوْمَئِذٍ} أي: يوم إذ سألنا وقصصنا، يعني: يوم القيامة، فحذفت الجملة وعوض عنها (٢) التنوين فصار للتعريف (٣).

{الْحَقُّ} أي لا نقصان ولا رجحان.

{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} جمع ميزان، والجمهور على أنه ميزان له لسان وكفتان، والوازن: جبريل عليه السلام.

وذهب بعضهم إلى أن الميزان: عبارة عن العدل، وقيل: الميزان كتاب أعمال الخلق.

وذهب بعضهم إلى أنه: عبارة عن رفع المنزلة (٤).

وجمع الميزان لتعدد من يوزن لهم، وقيل: لاختلاف الموزونات، كقوله:

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ} البقرة: ١٨٩، وقيل: هي (٥) جمع موزون لا جمع ميزان.

وفيما يوضع في الميزان والأعمال أعراض أقوال، أحدها: الذي (٦) يوزن

(١) في (جـ): (قوله والوزن يعني .... ).
(٢) في (أ): (عنه).
(٣) في (ب): (التعريف).
(٤) والصحيح هو قول الجمهور كما ذكره عنهم المؤلف.
وانظر: «جامع البيان» للطبري ١٠/ ٧٠، و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ١٥٦.
(٥) سقطت كلمة (هي) من (أ).
(٦) في (جـ) (أن الذي ... ).