{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} صفة للظالمين.

ويصدون بمعنى صدوا.

وقيل: تقديره: كانوا يصدون في الدنيا.

وقيل: تم الكلام على الظالمين ثم (١) استأنف فقال: {الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} دينه.

{وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} يطلبون لها (٢) الاعوجاج والتدافع في التناقض (٣) في اللفظ والمعنى ويلبسون على الجهال.

و{عِوَجًا} مفعول ثان ليبغون، تقول: (٤) بغيتك الشيء.

وقيل: مصدر، كقولهم: رجع القهقرى.

{وَهُمْ بِالْآخِرَةِ} بالدار الآخرة.

{كَافِرُونَ (٤٥)}.

{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} هو السور الذي في قوله {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ} الحديد: ١٣ وهو الأعراف أيضاً.

وقيل: الأعراف: أعالي السور، وأعالي كل شيء: أعرافه.

والأعراف في الآية واحد، ومثله: ثوبٌ أَسْمالٌ، أي (٥): خَلَق، وثوبٌ أخماسٌ (٦) وبُرْمَةٌ أَعْشَار (٧).

(١) سقطت (ثم) من (أ).
(٢) في (أ): (بها).
(٣) في (جـ): (والتدافع والتناقض).
(٤) في (جـ): (يقولون).
(٥) سقطت (أي) من (جـ).
(٦) جاء في «لسان العرب» (خمس): (قال ابن السكيت: يقال في مَثَلٍ: ليتنا في بُردةٍ أخماسٍ، أي: ليتنا تقاربنا، ويراد بأخماس: أي طولها خمسةُ أشبار).
(٧) البرمة: القدر كما في «اللسان» (برم)، أما أعشار، فجاء في «اللسان» (عشر): (قيل: قدرٌ أعشارٌ: عظيمة، كأنها لا يحملها إلا عَشْرٌ أو عَشَرةٌ، وقيل: قدرٌ أعشارٌ متكسرة فلم يشتق من شيء).