والثّاني: لسرعة سيره وأنّه يقطع الفَلَكَ في ثمانيةٍ (١) وعشرين ليلةً.

والثّالث: أنّ منازله تُدرك بالعيان، وكذلك الزّيادةُ فيه والنّقصان.

ومعنى {وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ} قدّره يسير منازلَ، فهي ظرفٌ للسّير، وقيل: قدّر له منازلَ (٢).

{لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ} أي: عدد الشهور والسنين، فاكتفى بذكر السنين لأن السنة تشتمل على الشهور (٣) {وَالْحِسَابَ} أي: المعاملات.

قال الأصمعي: سئل أبو عمرو عن {وَالْحِسَابَ} أتنصبه أم تجرّه؟ فقال: ومن يدري ما عدد الحساب (٤).

{مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ} أي على أتمّ ما يكون. وقيل: محقّاً لا مبطلاً.

ابن جرير: الحقّ هاهنا (٥) هو الله، أي: ما خلق الله ذلك إلاّ بالله، أي: وحده لا شريك معه (٦).

{يُفَصِّلُ الْآيَاتِ} يبيّن آيات (٧) القرآن، وقيل: يبين الحجج (٨).

{لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥)} فهم ينتفعون بالتّأمّل فيها والتّدبّر.

(١) هكذا في النسخ الثلاث، والصواب: (في ثمانٍ وعشرين ليلة).
(٢) في (أ): (قدره منازل).
(٣) في (د): (السنة تشمل الشهور).
(٤) قال السمين الحلبي في «الدر المصون» ٦/ ١٥٤: (يعني أنه سئل: هل تعطفه على (عَدَدَ) فتنصبه، أم على (السنين) فتجره؟ فكأنه قال: لا يمكن جَرُّه، إذ يقتضي ذلك أن يُعلم عدد الحساب، ولا يقدر أحد أَنْ يعلمَ عدده).
(٥) سقط قوله (هاهنا) من (ب).
(٦) انظر: «جامع البيان» للطبري ١٢/ ١١٩.
(٧) في (أ): (الآيات).
(٨) اختلفت النسخ في (يبين) فجاءت في (ب) بالياء، بينما جاءت ف (أ) و (د) (نبين) بالنون، ولعل ذلك يرجع لاختلاف القراء فيها.