وقوله: {إِلَّا ظَنًّا} أي: يظنّون الباطل (١) حقّاً وأنّ الأصنام آلهة فيدينون به ويدعون النّاس إليه.

{إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} أي: لا يقوم الظّنّ مقام العلم، يريد الظّنّ فيما تُعُبِّدَ الإنسان بعلمه كالتّوحيد وأصول الدّين، أمّا الفروع فالعمل بالظّنّ فيها جائزٌ (٢).

{إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٣٦)} من اتّباع الظّنّ واعتقاد الباطل.

{وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ} جوابٌ لقولهم: {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا} يونس: ١٥، أي: ما كان (٣) هذا القرآن افتراء من البشر.

{وَلَكِنْ} كان.

{تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}:

أي بين يدي القرآن من البعث والحساب والقرآن يقدمه.

وقيل: {تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} أي: كتب الله المنزلة قبله.

وقيل: تصديق الشّيء الذي القرآن بين يديه من الأخبار والأقاصيص.

{وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ} تبيين ما كتب عليكم وفرض.

{لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٧)} لا تهمة أنّه من عند الله لأنّه في أعلى طبقات البلاغة بحسن النّظام والجزالة.

{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} قيل: تقديره بل أيقولون، وقيل: تقديره: أيقرّون به أم يقولون افتراه محمّد من قِبَلِ نفسه.

(١) في (ب): (يظنون ظناً ظل حقا ... ).
(٢) في (ب): (فالعمل فيها بالظن جائز).
(٣) سقطت (ما) من (د).