{فَلَا يُؤْمِنُوا} قيل: منصوب بالجواب، وقيل: دعاء عليهم، أي: لا آمنوا. وقال صاحب النّظم: فلن يؤمنوا فصار النّون ألفاً، وهذا ضعيف (١).

وقيل: فلا يؤمنون، وحذف النون تخفيفاً، وهذا أيضاً ضعيف، وقيل: تقديره ليضلّوا فلا يؤمنوا وفي الآية تقديم وتأخير، وهذا هو الوجه.

{حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٨٨)} هو الغرق.

{قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} ثنّى لأنّ التّقدير: قال موسى وهارون ربّنا (٢)، وقيل: كان موسى يدعو وهارون يؤمّن والمؤمّن داع. ومعنى {أُجِيبَتْ} استجاب الله دعاءكما. وقيل: هو من قولهم: أجب الدّاعي، أي: مر إليه.

{فَاسْتَقِيمَا} على ما أنتما عليه ولا تتركا دعاء فرعون وموعظته إلى أن يأتي العذاب، وكان بين هذا (٣) الدّعاء والغرق أربعون سنة، وقيل: استقيما على طاعتي واتّباع أمري.

{وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨٩)} الصّوابَ، وقيل: سبيل الكفّار والجهّال، وقيل: لا تستعجلا قضائي فلا خلف لوعدي ووعيدي، ومن قرأ بالتّخفيف (٤) فهو نفي، أي: أنتما لا تتّبعان سبيل الذين لا يعلمون، وقيل: حال، أي: غير متّبعين، وقيل: هي المخفّفة دخلت للتّأكيد (٥).

{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ} أي صيّرناهم إلى الشّطّ الآخر، تقول: جاز الشّيء وجاوزه واجتازه: فارقه فصار قدّامه، وجاوز بغيره الشّيء: جعله قُدّامه.

{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ} أي: تبعهم، ومعنى أتبعهم: أدركهم، واتّبعهم: موصول: أخذ في أثرهم.

(١) نقله أيضاً: الواحدي في «البسيط» (ص ٩٦٥ - ٩٦٦ رسالة جامعية).
(٢) لم ترد كلمة (ربنا) في (د).
(٣) سقطت (هذا) من (ب).
(٤) قرأ ابن عامر وحده (ولا تَتَّبِعانِ) خفيفة النون، وقرأ باقي العشرة (تَتَّبِعانِّ) مشددة النون.
انظر: «المبسوط» لابن مهران (ص ٢٠١).
(٥) في (ب): (للتوكيد).