وعن علي رضي الله عنه أنه قال: لم يكن ابنه وإنما كان ابن امرأته، وكان يقرأ (ابنها) (١).

وعن بعض القراء: (ابنه) بفتح الهاء، يريد ابنها، وهو شاذ (٢).

وعن الحسن أيضاً: أنه ليس بابنه (٣).

وروى عنه أيضاً أنه قال: كان لغير رِشْدَه (٤)، وهذا قول مرغوب عنه، لأن الله عصم أنبياءه من مثل هذا.

وحمل المفسرون قوله {فَخَانَتَاهُمَا} التحريم: ١٠: على الدين لا على الفرج.

{وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ} عن أبيه وعن السفينة.

وقيل: بمعزل عن دين أبيه.

والعزلة (٥): البعد.

{يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا} في السفينة {وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (٤٢)} أي: أسلم واركب.

وقيل: كان ينافق.

{قَالَ سَآوِي} سأصير {إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ} يمنعني من الغرق.

والعصمة: المنع من الآفة.

{قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ} فيه قولان:

أحدهما: أنه استثناء منقطع، لأن من رحم معصوم، والمفعول ليس من جنس الفاعل، وتقديره: لكن من رحمه الله معصوم، ومحل {مِنْ} نصب.

(١) قوله (وكان يقرأ (ابنها)) سقط من (ب).
وانظر: «شواذ القراءات» لابن خالويه (ص ٦٠) فقد نسبها لعلي رضي الله عنه أيضاً.
(٢) ذكرها النحاس في «إعراب القرآن» ٢/ ٢٨٤، والقرطبي ١١/ ١٢٣، وأبو حيان ٥/ ٢٢٦، ونسبها السمين ٦/ ٣٢٩ لمحمد بن علي وعروة والزبير.
(٣) أخرجه الطبري ١٢/ ٤٢٦، وابن أبي حاتم ٦/ ٢٠٣٤.
(٤) يعني أنه من الزنا، كما يظهر من «اللسان» (رشد).
وهذا القول أخرجه عن الحسن: عبدالرزاق في «تفسيره» ١/ ٣٠٦، والطبري ١٢/ ٤٢٧ وقد تتابعت أقوال العلماء والمفسرين على ردّ هذا القول.
(٥) في (أ): (والعزالة).