أحدهما: نسب إلى السرقة، والثاني: علم (١) منه أنه سرق.

{وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (٨١)} أي: شهادتنا بما ظهر ورأينا والغيب عند الله، وقيل: {وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا} أي: وما قلنا إلا بما رأينا أخرجت من رحله، وقيل: وما شهدنا أن السارق يسترق إلا بما علمنا من كتبنا، لأن يعقوب قال لهم: ومن أين علم الملك أن السارق يسترق، ولم نعلم أن ابنك يسترق (٢)، وقيل: معناه: لا ندري باطن أمر السرقة، وقيل: معناه: لم نعلم أنك تصاب به (٣) كما أصبت بيوسف (٤).

ابن عباس: الغيب: الليل بلغة حمير (٥)، أي: ما كنا نحفظه بالليل.

عكرمة: فلعلها دست في رحله بالليل (٦).

قال الشيخ رحمه الله (٧): ويحتمل: وما كنا نحفظ (٨) إذا غاب عنا.

{وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} قيل: مصر، وقيل: قرية بالقرب منها، لأنهم كانوا خرجوا من مصر، وأراد أهل القرية فحذف المضاف إيجازاً من غير إخلال، وقيل: ليس في هذا حذف، والمعنى: ليس بمستنكر أن يكلمك جدران القرية فإنك نبي.

{وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا} وكان معهم جماعة من أهل كنعان.

والعير: الإبل، وقيل: القافلة من الحمير، وقد (٩) يستعمل للإبل مجازاً، والعَيْر: حمار الوحش.

{وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٨٢)} تأكيد يجري مجرى القسم.

{قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ} يريد: فلما رجعوا إلى يعقوب وقالوا له هذا القول وشرحوا الأمر، اتهمهم وقال: {بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا} زينت، وقيل: سهلت.

ابن عيسى: التسويل: حديث النفس بما تطمع فيه، ومنه: السول، غير مهموز، وهو المُنى.

(١) في (ب): (أحدهما أنه نسب ... والثاني أنه علم ... ).
(٢) سقط من (أ) قوله (إلا بما علمنا من كتبنا) إلى قوله: (الملك أن السارق يسترق)، وفي (ب): (ولم نعلم أن ابنك يسرق).
(٣) في (د): (تصاب إلا كما).
(٤) في (ب): (أصبت به).
(٥) ذكره الثعلبي (ص ٤١٩)، والقرطبي ١١/ ٤٢٦ عن ابن عباس، وذكره الطبري ١٣/ ٢٩٠ دون نسبة.
(٦) ذكره ابن حبيب النيسابوري (ق ١٢٥/ب)، والثعلبي (ص ٤٢٠) عن عكرمة.
(٧) قوله: (قال الشيخ رحمه الله) لم يرد في (د)، وفي (ب): (قال الشيخ).
(٨) في (ب): (نحفظه).
(٩) في (د): (وقيل) بدلاً من (قد).