والثاني: أن الميم زيادة في الكلمة، من الحول والحيلة، وهو مروي عن ابن عباس وقتادة وغيرهما (١)، ولعلهم عنوا به معنى المحال لا لفظه (٢)، فإن هذا عند النحاة فاسد لأن مِفْعَلاً ومِفْعَالاً يصحان كالمخيط والمقود (٣) والمحور (٤).

{لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} لا إله إلا الله، أي (٥): هو المستحق الدعاء، ودعاء غيره باطل، وإضافته كثوب خز.

وقيل: دعوة الطلب الحق، أي: مرجوّ الإجابة ودعاء غير الله لا يجاب، وهو قوله: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ}.

{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ} يحتمل وجهين:

أحدهما: أن الذين يدعون هم الكفار، والمفعول محذوف، أي: يدعون الأصنام, وقوله: {لَا يَسْتَجِيبُونَ} يعود إلى الأصنام كما سبق.

والثاني: أن قوله {وَالَّذِينَ} للأصنام، و {يَدْعُونَ} للكفار (٦)، والضمير محذوف، أي: يدعونهم، و {لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ} خبره (٧)، أي: لا يفعلون شيئاً مما يسألون.

(١) انظر أقوالهم عند الطبري ١٣/ ٤٨٤.
(٢) بسط الواحدي في «البسيط» (ص ٦٩٠) هذا الكلام فقال: (على هذا القول إنما جاز وصف الله= =بالاحتيال، لأن الله تعالى معجل لعدوه في الدنيا ما يحب، ويغيب عنه ما أعد له في الآخرة من العذاب، فشاكلت مماحلة الله مماحلة المخلوق، من جهة أن المماحل من المخلوق يضمر لصاحبه من الشرّ غير الذي يظهر، فمن هذه الجهة سميت باسمها، وإن كانت مخالفها في المعنى، هذا كلام أبي بكر). يعني الأنباري، والله أعلم.
(٣) في (ب): (والمقول).
(٤) قال الأزهري في «تهذيب اللغة» ٥/ ٩٥: ( ... مِفْعلاً إذا كان من بنات الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو والياء مثل: المزود والمرود والمجول والمحور والمزبل والمعير وما شاكلها).
(٥) سقطت (أي) من (ب).
(٦) إلى هنا انتهى السقط الذي في نسخة (د)، وتبدأ النسخة من قوله (والضمير).
(٧) في (ب): (ولا يستجيبون لهم خبر الذين في الوجهين)، وهذا موافق لكتابه الآخر «غرائب التفسير» ١/ ٥٦٤، وفي (د): (ولا يستجيبون خبره بشيء).