وجمهور المفسرين على أن التقدير: مخلف رسله وعده، فأضيف إلى الوعد وهو في تقدير الانفصال، أي: مخلفاً وعده رسله.

الفراء وقطرب: لما تعدى الفعل إليهما جميعاً لم يبال بالتقديم والتأخير (١).

ويحتمل (٢) أن رسله منصوب بالوعد لا بمخلف، ويكون معناه من قوله (٣) {وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ} آل عمران: ١٩٤، واقتصرَ المخلف على مفعول واحد كقوله {لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩)} (٤) آل عمران: ٩.

{إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤٧)} أي: لا يمتنع عليه شيء.

ابن عيسى: الانتقام: الانتصاف من الجاني بالعقاب (٥).

{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ} أي: تزال وتجعل مكانها أخرى. والتبديل: يستعمل أيضاً (٦) في تغيير الأوصاف مع بقاء الذات كما يبدل الخاتم خاتماً إذا كسر وصيغ صيغة (٧) أخرى.

فذهب جماعة إلى أن الله تعالى يفني هذه ويأتي بأخرى (٨):

فابن مسعود رضي الله عنه في جماعة قالوا: يؤتى بأرض كالفضة نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة (٩).

(١) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٧٩، و «البحر المحيط» لأبي حيان ٥/ ٤٢٧.
(٢) في (ب): (وقال الشيخ ويحتمل ... ).
(٣) في (د): (كقوله).
(٤) في (أ): {لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ} وهي الآية (٢٠) من سورة الزمر.
(٥) سقطت كلمة (بالعقاب) من (ب).
وفي تفسير الرماني (ق ٢٠/أ): (ويقال: ما الانتقام؟ الجواب: الجزاء بما كان من المضار، والانتقام والعقاب من النظائر).
(٦) في (ب): (أيضاً يستعمل).
(٧) في (ب): (صياغة).
(٨) انظر لهذه الأقوال: الطبري ١٣/ ٧٢٩ - ٧٣٩، و «زاد المسير» لابن الجوزي ٤/ ٣٧٥ - ٣٧٦، والقرطبي ١٢/ ١٦٨.
(٩) أخرجه الطبري ١٣/ ٧٢٩، والحاكم في «المستدرك» ٤/ ٥٧٠، عن ابن مسعود، وأخرجه الطبري ١٣/ ٧٣١ عن عمرو بن ميمون وأنس بن مالك.