وقال محمد بن الحنفيَّة: لمَّا نزلت آية الكرسيِّ خرَّ كلُّ صنمٍ، وخرَّ كلُّ ملَكٍ على وجهه، وحدث النيران (١)، وهربت الشياطينُ، فضُرب بعضُهم على بعضٍ، فاجتمعوا إلى إبليس فأخبروه به، فأمَرهم أن يبحثوا عن ذلك، فجاؤوا إلى المدينة فوجدوا قد نزلت آيةُ الكرسي (٢).

وقيل: يحتاجُ قائل: (لا إلهَ إلا اللَّهُ) إلى أربعِ خصالٍ: تصديقٌ وتعظيمٌ وحلاوةٌ وحرمةٌ، فمَن لم يكن له تصديقٌ فهو منافقٌ، ومَن لم يكن له تعظيمٌ فهو مبتدِعٌ، ومَن لم يكن له حلاوةٌ فهو مُراءٍ، ومَن لم يكن له حرمةٌ فهو فاسقٌ.

وقوله تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}: أي: لا إجبارَ على الدِّين الحقِّ وهو الإسلام.

وقال ابن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه وابنُ زيد ومسروقٌ وجماعةٌ رضي اللَّه تعالى عنهم: كان هذا في الابتداء ثم نسخ بآية الأمر بالقتال (٣).

قال السدي: نزلت في رجلٍ من الأنصار يُكنى أبا الحُصَين، كان له ابنان فقدم تجارُ الشام إلى المدينة يحملون الزيتَ، فلما أرادوا الرجوع إلى الشام (٤) أتاهم ابنا أبي الحصين، فدعوهما إلى النصرانية فتنصَّرا وخرجا إلى الشام، فأَخبر أبو الحصين رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بذلك وقال: اطلبهما، فأنزل اللَّه تعالى: {لَا

(١) قوله: "وحدث النيران" كذا في (أ)، وسقط هذا الخبر من (ر) و (ف). ولعل الصواب: (وخبت النيران)، وفي المصادر: (وسقطت التيجان عن رؤوسهم).
(٢) انظر: "تفسير أبي الليث" (١/ ١٩٥)، و"تفسير القرطبي" (٤/ ٢٦٣).
(٣) انظر: "تفسير الثعلبي" (٢/ ٢٣٤) عن ابن مسعود وابن زيد، ورواه الطبري في "تفسيره" (٤/ ٥٥١) عن ابن زيد.
(٤) في (أ) و (ف): "من المدينة" بدل: "إلى الشام".