وقيل: الواحد ناصرٌ، والجمع نَصْر، والأنصار جمع الجمع، وكذلك الأشهاد، والفَعْل جمعُ الفاعل له نظيرٌ، كالرَّاكب والرَّكْب، والتَّاجر والتَّجْر.

والنَّاصرُ: المعينُ والمانعُ.

وقولُه: {إِلَى اللَّهِ} له ثلاثةُ أوجهٍ:

قال السُّدِّي وابن جريجٍ: أي: مَن أعواني على هؤلاء الكفَّار مع معونة اللَّه تعالى إيايَ (١). و {إِلَى} بمعنى (مع)، كما في قولِه تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} النساء: ٢، وإنَّما جاز ذلك لأنَّ فيه معنى الضَّمِّ والجمع، فصَلح (إلى) مكان (مع)، وهو (٢) كما قيل: الذَّوْدُ إلى الذَّوْدِ إبلٌ (٣).

وقال الحسنُ: معناه: مَن أنصاري في سلوك السَّبيل إلى اللَّه تعالى (٤)، وذلك لأنَّه دعاهم إلى سبيل اللَّه تعالى، فيقول: مَن أعواني على إقامة الدِّين المؤدِّي إلى رضا اللَّهِ تعالى وإلى ثوابه.

والثالث: مَن أنصاري للَّه، وكلمة {إِلَى} بمعنى اللَّام، كما في قوله تعالى: {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ} يونس: ٣٥ (٥).

قوله تعالى: {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ}: هم خواصُّ أصحابِه.

وقال الأزهري: هم خُلْصانُ الأنبياء، وسُمُّوا به لأنهم حُوِّروا؛ أي: نُقُّوا مِن كلِّ

(١) رواه الطبري في "تفسيره" (٥/ ٤٣٧)، وانظر: "تفسير الثعلبي" (٣/ ٧٥).
(٢) "وهو" ليس في (أ).
(٣) الذود إلى الذود إبل: يُرَاد به أن القليل إذا جمع إلى القليل كثر، والذود ما بين الثَّلاث إلى العشر من إناث الإبل، ويجمع أذوادًا. انظر: "جمهرة الأمثال" للعسكري (١/ ٤٦٢)
(٤) انظر: "تفسير الثعلبي" (٣/ ٧٥)، و"تفسير الماوردي" (١/ ٣٩٦).
(٥) انظر: "درج الدرر" لعبد القاهر الجرجاني (٢/ ٤٨٩)، و"تفسير البيضاوي" (٢/ ١٩).