المنافقون: لعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية فبرَّأه من هذه الصفة (١).

(١) رواه أبو داود (٣٩٧١)، والترمذي (٣٠٠٩)، والطبري في "التفسير" (٦/ ١٩٤) من طريق خصيف عن مقسم عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما. قال الترمذي: حسن غريب. . وروى بعضهم هذا الحديث عن خصيف عن مقسم ولم يذكر فيه: عن ابن عباس.
ورواه أبو يعلى في "مسنده" (٢٤٣٨)، والطبري في "تفسيره" (٦/ ١٩٥)، وابن المنذر في "تفسيره" (١١٢٥)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ٨٠٣)، والطبراني في "الكبير" (١٢٠٢٨) و (١٢٠٢٩)، والواحدي في "أسباب النزول" (ص: ١٢٦) من طريق خصيف عن عكرمة عن ابن عباس.
وخصيف هذا هو ابن عبد الرحمن، وفيه ضعف من قبل حفظه، قال الحافظ في "التقريب": (صدوق سيئ الحفظ، خلط بأخرة)، فلعله اضطرب في روايته لهذا الحديث، فمرة قال: عن مقسم، وأخرى: عن عكرمة، لكن للحديث طريق أخرى من رواية مجاهد عن ابن عباس يتقوى بها وستأتي.
قلت: وليس في هذا الحديث تصريح بأن قائل ذلك من المنافقين، وقد اختلف المفسرون في هذا، فذهب بعضهم إلى ما ذهب إليه المؤلف من أن القائل كان منافقًا، ومن هؤلاء الزمخشري ومتابعوه كالبيضاوي والآلوسي. انظر: "الكشاف" (١/ ٤٣٤)، و"تفسير البيضاوي" (٢/ ٤٦)، و"روح المعاني" (٥/ ١٠٠). أما ابن عطية فتردد فيها قائلًا: قيل: كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجًا، وقيل: كانت من منافقين. وتابعه في هذا القرطبي وأبو حيان. انظر: "المحرر الوجيز" (١/ ٥٣٥)، و"تفسير القرطبي" (٥/ ٣٨٧)، و"البحر المحيط" (٦/ ٢٥٤).
بينما جزم ابن كمال باشا في "تفسيره" بأن القائل كان مؤمنًا فقال: وقائلُ ذلكَ مؤمنٌ لم يظنَّ في ذلك حرجًا.
قلت: ولعل القول الأول مرجَّح بما رواه الطبراني في "الكبير" (١١١٧٤)، وفي "الأوسط" (٥٣١٣)، وفي "الصغير" (٨٠٣)، ومن طريقه الواحدي في "أسباب النزول" (ص: ١٢٧)، والخطيب البغدادي في "تاريخه" (١/ ٣٧٢)، من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه كان يقرأ: {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ} وكيف لا يكون له أن يُغَلَّ وله أن يُقتَل، قال اللَّه: {وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ} آل عمران: ١١٢ ولكن المنافقين اتهموا النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم في شيء، فأنزل اللَّه عز وجل: {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ}، لفظ الطبراني، وفي رواية الواحدي: أنه كان يُنْكِرُ على مَن يقرأُ: (ومَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ) ويقولُ: كيف لا يكونُ له أنْ يُغَلَّ وقد كان يُقتلُ. . . الحديث.