وقال مجاهدٌ وابنُ جُريجٍ ومحمد بن إسحاق: معناه: حتى يَمِيزَ المنافقَ من المخلص (١).

وقال قتادةُ والسدِّي: أي: الكافرَ من المؤمن، وهذا التمييزُ بتكليف الجهاد ونحوه ليُظهِر بذلك ضمائرهم (٢).

وقوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ}: أي: وليس من وصفِ اللَّه تعالى أنْ يُوْقِفكم على غيب القلوب فيجعلَ هذا التمييزَ بإعلامكم ما في قلوبهم لتعلَموا المخلِصَ من المنافق بذلك.

ويحتمِل: {لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ} عنده لتعلَموا أهل الجنة من أهل النار؛ لأنَّه زوال الامتحان، لكن التمييز بما (٣) قلنا.

وقوله تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ}: أي: يختارُ، فيخصُّهم بإعلام المؤمن من الكافر، ثم يأمرهم (٤) بكتمان ذلك وبالعمل على ظاهر الآية ليصحَّ الامتحان.

ويحتمِل: {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ} فيمتحنُ خلقَه بشرائعهم، فيتميزُ الفريقان بالامتحان.

وقيل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ}؛ أي: ليجعلَكم كلَّكم عالِمِين بالغيب فتَستغنوا عن الرسل، بل يخص بالرسالة مَن يشاء، ويكلِّف الناسَ (٥) طاعتَهم والانقياد لهم والأخذَ منهم.

(١) رواه عنهم الطبري في "تفسيره" (٦/ ٢٦٣)، وابن المنذر عن مجاهد (١٢١٤).
(٢) رواه عنهما الطبري في "تفسيره" (٦/ ٢٦٣ - ٢٦٤)، وابن المنذر عن قتادة (١٢١٦).
(٣) في (أ): "ما".
(٤) في (أ): "بأمرهم".
(٥) في (أ): "ويكلف اللَّه"، وفي (ر): "ويكلف الناس إلى".