لا يَعلمون ما في الصَّلاةِ والدُّعاءِ إليها مِن النَّهيِ عن الفحشاءِ والمنكر في الدُّنيا، والثَّوابِ الجزيلِ في العُقبى.

وروي أنَّهم كانوا إذا سمعوا النداء والإقامة قالوا: قد قاموا لا قاموا، قد صلَّوا لا صلَّوا (١).

وقال السُّدِّيُّ: إنَّ نصرانيًّا بالمدينة كان إذا سمعَ المؤذِّن يقول: أشهد أنَّ محمَّدًا رسول اللَّه، يقول: حُرِّقَ الكاذبُ، فدخلَ خادِمهُ بنارٍ ليلًا، فتطايرَت شرارةٌ، فاحترقَ بها هو وأهلُه (٢).

وقال الإمام القشيريُّ رحمه اللَّه: نبَّههم على موجبِ التَّحيُّزِ عنهم، والتَّميُّزِ منهم، فإنَّ المخالِفَ في العقيدةِ لا يكونُ موافقًا في الحقيقة، وأمرهم بأن لا يلاحظوهم إلَّا (٣) بعين الاستصغار، كما لاحظوا دينَ المسلمين بعين الاستحقار.

ثمَّ الأذانُ دعاءٌ إلى محلِّ النَّجوى، فمَنْ تَحقَّق بعلوِّ المحلِّ فسَماعُ الأذانِ يوجِبُ له روحَ الرُّوح (٤)، ومَن كان محجوبًا عن حقيقةِ الحال، لاحظَ ذلك بعينِ اللَّعِب، وأصغى إليه بأذنِ الاستهزاء، وذلك حكمُ اللَّه غايَرَ بين عبادِه على ما (٥) يشاء (٦).

* * *

(١) رواه البيهقي في "دلائل النبوة" (٦/ ٢٧٤ - ٢٧٥) من طريق محمد بن مروان السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والسدي عن الكلبي عن أبي صالح سلسلة الكذب.
(٢) رواه الطبري في "تفسيره" (٨/ ٥٣٦)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١١٦٣ - ١١٦٤) (٦٥٥٧).
(٣) لفظ: "إلا" من (ف).
(٤) في "لطائف الإشارات": "روح القلب واسترواح الروح" بدل: "روح الروح".
(٥) في (أ) و (ر): "من" بدل: "ما".
(٦) انظر: "لطائف الإشارات" للقشيري (١/ ٤٣٤).