على صاحبه بزيادة الحرف، وإنما رجَّحوا بزيادة المعنى، فبنا (١) أن ننظر أيهما أبلغُ في المعنى.

قال أبو عبيدةَ والأصمعيُّ وأبو حاتم والأخفش: (مالك) أبلغ، فإنه يقال: مالكُ كلِّ شيءٍ، ولا يقال: ملك كلِّ شيءٍ، وإنما يقال: ملكُ الناس.

ولأنه يُضاف إلى الفعل والذات، يقال: مالكُ العبد، ومالكُ التصرُّف.

ولأنه لا يقال: مالكُ الشيء، إلا وهو يملكُه، وقد يكون مَلِكَ (٢) شيءٍ وهو لا يملكه، يقال: فلانٌ ملكُ العرب، وملكُ العجم، وملك الهند، وملك الروم، وملك الترك.

ولأن (المالك) من المِلْك، و (المَلِك) من المُلْكِ، والمالك يدلُّ عليهما، يقال: مالكُ المُلْك، ومالكُ المِلْك، والمَلِك لا يدل عليهما، يقال: مَلِكُ المُلك، ولا يقال: مَلكُ المِلْك.

ولأنه أضاف إلى {يَوْمِ الدِّينِ}، وذكر في آيةٍ: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا} الانفطار: ١٩، فنفى المِلك عن الخلق، فثبت ذلك للَّه تعالى.

وقال أبو عبيدةَ (٣) وعاصمٌ الجحدريُّ والمبرِّد وأبو عمرٍو والزجَّاج وجماعة: (مَلِك) أبلغ وأوفق للقرآن، قال تعالى: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} طه: ١١٤، وقال تعالى: {مَلِكِ النَّاسِ}، وقال عزَّ وعلا: {الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ} الحشر: ٢٣، وقال في صفة يوم القيامة: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} الحج: ٥٦، وقال تعالى: {لِمَنِ

(١) كذا في النسخ الخطية، ولعل الصواب: (فلنا)، أو نحو ذلك.
(٢) في (أ) زيادة: "كل".
(٣) قوله: "أبو عبيدة" تكرر في القولين، ولعل أحدهما: (أبو عبيد)، فكثيرًا ما يحصل الخلط بينهما لتشابه الاسمين، والمعاصرة حيث إنَّ أبا عبيد تلميذ أبي عبيدة.