العلمَ إلا لأنه ابن اللَّه (١). وله طرق أخرى ذكرنا بعضها في سورة البقرة.

وقال السدِّي: إن العمالقة ظهرت عليهم فقتلوهم وأخذوا التوراة، وهرب علماؤهم الذين بقُوا ودفنوا كتبَ التوراة في الجبال، وكان عزيرٌ غلامًا يتعبَّد في رؤوس الجبال لا ينزل إلا يوم عيد، فجعل يبكي ويقول: يا رب، تركت بني إسرائيل بغير عالِمٍ؟ فجعل يبكي حتى سقطت أشفار عينيه، فنزل مرة إلى العيد فلمَّا رجع إذا بامرأة قد مَثَلت له عند قبرٍ تبكي وتقول: يا مطعماه يا كاسياه، فقال لها: ويحك! مَن كان يطعمُكِ ويكسوك؟ قالت: هذا الرجل، يعني: زوجها، قال: فمَن كان يطعمك ويكسوك قبله؟ قالت: اللَّه، قال: فإن اللَّه حيٌّ لا يموت، قالت: يا عزير، فمَن كان يعلِّم العلماء قبل بني إسرائيل؟ قال: اللَّه، قالت: فلمَ تبكي عليهم؟! فلما عَلِم (٢) أنه خُصم -أي: غُلب (٣) - ولَّى مدبِرًا فقالت: يا عزير، إذا أصبحتَ غدًا فأْتِ نهرَ كذا فاغتسِلْ فيه ثم اخرج فصلِّ ركعتين، فإنه يأتيك شيخ فما أعطاك فخذ منه، فلما أصبح انطلق إلى ذلك النهر فاغتسل ثم صلى ركعتين، فجاءه الشيخ فقال: افتح فاك، ففتح فاه فألقى فيه شيئًا كهيئة الجَمرة العظيمة مجتمِعًا كهيئة القوارير ثلاث مرات، فرجع عزير وهو من أعلم الناس بالتوراة، فقال: يا بني إسرائيل، قد جئتكم بالتوراة، فقالوا: يا عزير! ما كنتَ كذَّابًا، فعمد فربط على كلِّ أصبع له قلمًا، وكتب بأصابعه كلِّها حتى كتب التوراة، فلما رجع العلماء استخرجوا كتبهم التي دفنوها في خوابٍ، فعارضوها بتوراة عزير فوجدوها مثلها، فقالوا: ما أعطاك اللَّه هذا إلا لأنك ابنه (٤).

(١) انظر: "تفسير مقاتل" (٢/ ١٦٧). ورواه بنحوه ابن أبي حاتم (٦/ ١٧٨١) عن ابن عباس، لكن إسناده ضعيف.
(٢) في (أ): "عرف".
(٣) "أي: غلب" ليس من (أ) و (ف).
(٤) رواه الطبري في "تفسيره" (١١/ ٤١٠)، وما بين معكوفتين منه. ولعله أخذه من الإسرائيليات.