{وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى}: وهو ما بينَّا، فأضمر جوابَ (لمَّا) ها هنا، وهو: انبسطَ لمعارضَتِهم وصفتهم (١).

{يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ}: أي: جعل يجادلهم، قال الحسن: يجادلُ رسُلَنا مِن الملائكةِ (٢).

واختُلِفَ في ذلك الجدال:

قال الحسن: هو قوله: {قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ} العنكبوت: ٣٢ (٣).

وقال قتادة: أيُعذَّبُون إنْ كان فيهم خمسون من المؤمنين؟ قالوا: لا حتَّى نزلهم إلى عشرة، فقالوا: لا (٤)، وذلك قوله: {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} الذاريات: ٣٦.

وقيل: جادلَهم ليعلَمَ بأيِّ شيءٍ استحقُّوا عذاب الاستئصال، وهل ذلك واقعٌ بهم لا محالة، أم على سبيل الإخافة لِيُقبِلوا إلى الطَّاعة؟

وقيل: {يُجَادِلُنَا}؛ أي: يسألُنا إمهالَهم رجاءَ أنْ يسلِموا، أو سمَّاه جدالًا لأنَّه كان يحرص في السُّؤال حِرْصَ المجادل عنه (٥).

وقال القشيريُّ رحمة اللَّه عليه: كانَتْ مراجعةُ إبراهيمَ مع اللَّهِ تعالى في أمرِ قومِ

(١) "وصفتهم" ليس في (أ).
(٢) ذكره عن الحسن الماوردي في "تفسيره" (٢/ ٤٨٧)، ورواه الطبري في "تفسيره" (١٨/ ٣٩٣) عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما، ونقله الثعلبي في "تفسيره" (٥/ ١٨٠) عن عامة أهل التفسير.
(٣) انظر التعليق السابق.
(٤) رواه عبد الرزاق في "تفسيره" (١٢٢١)، والطبري في "تفسيره" (١٢/ ٤٩٠).
(٥) "عنه" من (ف).