= قال ابن عبد البر: "لم يُتابع الوقار على ذلك عنهم، وإنما هو في الموطأ عنهم على الشك في أبي هريرة أو أبي سعيد".
وقال ابن حجر: "والمحفوظ عن مالك بالشك، ورواية زكريا خطأ". الأمالي المطلقة (ص: ١٠٠).
قلت: وزكريا بن يحيى الوقار أبو يحيى المصري قال عنه ابن عدي: "يضع الحديث ويوصلها، وقال في آخر ترجمته: "سمعت مشايخ أهل مصر يثنون عليه في باب العبادة والاجتهاد والفضل، وله حديث كثير بعضها مستقيمة وبعضها ما ذكرت وغير ما ذكرت موضوعات، وكان يتهم الوقار بوضعها: لأنه يروي عن قوم ثقات أحاديث موضوعات، والصالحون قد رسموا بهذا الرسم أن يرووا في فضائل الأعمال موضوعات وبواطيل ويتهم جماعة منهم بوضعها".
انظر: الكامل (٣/ ٢١٥، ٢١٧)، الميزان (٢/ ٢٦٧)، اللسان (٢/ ٤٨٥).
(١) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٢٨٥) من طريق معن بن عيسى.
وأخرجه أحمد في المسند (٣/ ٤)، والحارث بن أبي أسامة في المسند (١/ ٤٧١) (رقم: ٤٠٠ - بغية الباحث -)، والطحاوي في شرح المشكل (٧/ ٣١٧) (رقم: ٢٨٧٧) من طريق روح بن عبادة.
وتابعهما: أيوب بن صالح المري كما في العلل (١١/ ٢٧٥).
(٢) حديث الروضة:
أخرجه البخاري في صحيحه كتاب: فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب: فضل ما بين القبر والمنبر (٢/ ٣٦١) (رقم: ١١٩٦)، وفي: فضائل المدينة، بابٌ: (٢/ ٥٨١) (رقم: ١٨٨٨)، وفي: الرقاق، باب: في الحوض (٧/ ٢٦٦) (رقم: ٦٥٨٨)، ومسلم في صحيحه (٢/ ١٠١٧) (رقم: ١٣٩١) من طرق عن عبيد الله بن عمر العمري به.
وتابع العمريَ على حديث الروضة:
- شعبة عند الدارقطني في العلل (١١/ ٢٧٥)، والبزار في المسند (ل: ٩٢/ أ - نسخة كوبرلي -)، والطبراني في المعجم الصغير (٢/ ٢٤٩) (رقم: ١١١٠)، وأبي نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ٣٣٢). =