وقيل: معناه: أفرد عمل الحج، ودخلت العمرة فيه حكمًا لا عملا؛ لأنَّ طوافه وسعيه الأوّل أجزأه عن الحج والعمرة معا، ولم يعتمر بعد تمام الحج كما فعلت عائشة (١).

وروى مجاهد عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر ثلاثًا سوى العمرة التي قرنها بحجة الوداع"، خرّجه أبو داود (٢).

وروى عن أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربعًا، إحداهن مع حجته"، خرّج في الصحيح (٣).

= وعليه فمعنى قولها: لم يعتمر، على فرض ثبوتها أي لم يعتمر عمرة مستقلّة بل أدخل العمرة على الحج بحيث صار قارنا، وهذا هو المعنى الثاني الذي ذكره المؤلّف هذا الحديث مرجّحا إيّاه بما ورد عن عائشة وأنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربعًا إحداهن مع حجته.
(١) وهذا هو الذي صوّبه الإمام ابن القيِّم حيث قال: "وإن أراد به أنَّه اقتصر على أعمال الحج وحده ولم يفرد للعمرة أعمالا فقد أصاب، وعلى قوله تدل جميع الأحاديث"، وجاء نحو هذا القول عن الحافظ ابن كثير أيضًا. انظر: زاد المعاد (٢/ ١٢١)، والبداية والنهاية (٥/ ١٢٦).
(٢) أخرجه في المناسك، باب: العمرة (٢/ ٥٠٥، ٥٠٦) (رقم: ١٩٩٢).
والنسائيُّ في السنن الكبرى (٢/ ٤٧٠) (رقم: ٤٢١٨)، وأحمد في المسند (٢/ ٧٠)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/ ١٥٠)، والبيهقيُّ في السنن الكبرى (٥/ ١٠) من طرق عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق السبيعي عن مجاهد به.
وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن سماع زهير من أبي إسحاق كما ذكره ابن الكيّال في الكواكب النيرات (ص: ٣٥٠) عن أبي زرعة كان بعد الاختلاط. وقد تابعه شريك بن عبد الله النخعي عند أحمد في المسند (٢/ ١٣٩)، وهو وإن كان قديم السماع من أبي إسحاق كما حكاه الذهبي في الميزان (٢/ ٤٦١) عن الإمام أحمد إلا أنَّه سيء الحفظ، وعلى هذا فالإسناد فيه ضعف لكن الحديث يشهد له حديث أنس الآتي.
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب: العمرة، باب: كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - (١/ ٥٣٨) (رقم: ١٧٧٩، ١٧٨٠).
ومسلم في صحيحه كتاب: الحج، باب: بيان عدد عُمَر النبي - صلى الله عليه وسلم - (٢/ ٩١٦) (رقم: ٢١٧).