وقد طعن فيه قوم من ثلاثة أوجه:

أحدها: كثيرة الخلاف فيه (١)، وقد بيّنا سبب ذلك (٢)، ودلّلنا علي طريق المخرج منه (٣).

والثاني: روايتُه عن مروان مع ما كان عليه، وما نُسب من المناكير إليه.

وهكذا رسوله؛ لأنَّه كان شرطيّا له مع كونه مجهولًا غير معروف (٤).

(١) مِمَّن أعلّه بالاضطراب وكثرة الخلاف الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٧٦)، والعيني في البناية (١/ ٢٣٨)، وغيرهما من علماء الحنفية ممّن لا يرون الوضوء من مسّ الذَّكر.
(٢) سبب الخلاف هو وروده عن هشام، وعن أبيه عروة علي وجوه مختلفة كما تقدّم.
(٣) هو ما تقدّم من أنّ مروان حدّث في عروة عن بسرة في حين إمارته علي المدينة، فاستراب عروة لحديثه وأنكره عليه ... ولم يزل علي هذا حتى بعث مروان شرطيه، إلي أن قال: فإن أحيانًا يحدِّث ببعض القصّة دون بعض، ويسند الحديث تارة إلي بسرة، وتارة إلي مروان، وتارة إليه وإلي رسوله ... وفعل أصحابه مثل ذلك. انظر: (٤/ ٢٥٤ - ٢٥٥).
(٤) قال الطحاوي في معرض رده حديث بسرة: "وإنما ترك أن يرفع بذلك رأسًا (يعني عروة)؛ لأن مروان عنده ليس في حال من يجب القبول عن مثله فإن خبر شرطي مروان عن بسرة دون خبره عنها، فإن كان مروان خبره في نفسه عن عروة غير مقبول فخبر شرطيه إيّاه عنها كذلك أحري أن لا يكون مقبولًا". شرح معاني الآثار (١/ ٧١ - ٧٢).
قال الدارقطني: "حكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم علي مروان". العلل (٥ / ل: ١٩٦ / ب).
وذكر ابن سيّد الناس الحديث الذي ورد فيه تحديث بسرة لعروة ثم قال: "أعلَّ قومٌ حديثَ بسرة هذا بالحرسي رسول مروان وما يحتمله من الجهالة، وقد سقط الحرسي من هذا الخبر، وتضمّنت هذه الرواية أن بسرة جاءت وحدّثت فزال الاعتلال بالحرسي، قال: وكذلك أعلّه آخرون بمروان، فممّن ذُكر ذلك عنه: يحيى بن معين، قال يحيي: أيُّ حديث حديث بسرة لولا قاتل طلحة في الطريق. أجوبة ابن سيّد الناس (٢/ ١٣٦).
وقال الذهبي في مروان بن الحكم: "له أعمال موبقة، نسأل الله السلامة، رمي طلحة بسهم وفعل وفعل". ميزان الاعتدال (٥/ ٢١٤). =