عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (يونس: ١٥)، وألزمه بحفظه حرفيًا بدقة عالية وكان ينزل عليه جبرئيل كل عام مرة ليضبط عليه نص القرآن، وفي سنة وفاته ضبطه عليه مرتين ليتأكد من دقة تبليغه له؟!
وهل يقبل العقل من رئيس عادي أن يصدر قانونًا ويتشدد مع وزيره في ضبط نصه وطباعته، وبعد نشره للتطبيق يجيز للناس أن يقرؤوه بعدة نصوص، ولو بتغيير ألفاظه؟!. (١)
نقول والله المستعان:
إن الإصرار على الجهل والعمه والسفه والحقد الدفين سبب البلاء كله، فقوله:
"إذا صحت نظرية عمر في الأحرف السبعة، … ولماذا حرم الله نبيه من هذه النعمة … "، كل هذا فيه معنى التصميم على إنكار حديث الأحرف السبعة إنكارًا تامًا، وفيه معنى الإصرار على أن تلك الأحرف من اختراع عمر رضي الله عنه.
يعاود ويتابع قائلًا:
خامسًا: هشام بن حكيم بن حزام الذي قال عمر إن القصة حدثت معه، هو أحد الطلقاء الذين أسلموا تحت السيف في فتح مكة.
نقول والله المستعان:
هو ما يزال يكيل التهم لعمر بأنه مخترع الأحرف السبعة، ويتجلى ذلك في قوله:
"الذي قال عمر إن القصة حدثت معه"، بل وصل الحد إلى أن يكيل التهم للنبي -صلى الله عليه وسلم - نفسه، وذلك بأن أكره هشامًا كما أكره الناس على الدخول في الإسلام تحت سطوة السيف.
ويتابع قائلًا:
فزمن القصة نحو السنة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وآله ومعناها أن النبي صلى الله عليه وآله كان إلى ذلك الوقت يقرأ نص القرآن بصيغة واحدة وحرف واحد ولم يقل لجبرئيل شيئًا، إلى أن جاءه جبرئيل في أواخر حياته وقال له كما زعموا: (إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ القُرْآنَ علَى حَرْفٍ، فَقالَ: أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ، وإنَّ أُمَّتي لا تُطِيقُ ذلكَ!) (٢) فصعد جبرئيل ثم نزل
(١) يُنظر: ألف سؤال وإشكال: (١/ ٢٦٠ - ٢٦١).
(٢) أخرجه مسلم (٨٢١) من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه.