الألفَ واللامَ للتعريفِ ١ والذي عندي فيه: أنَّ التأويل "وكانوا فيه زاهدين من الزاهدين" فحذف "زاهدينَ" وبينَهُ بقولِه ٢: {مِنَ الزاهدينَ} وهو قول الكسائي, ولكنه لم يفسر هذا التفسيرَ وكان هو والفراءُ لا يجيزانِه إلا في ٣ صفتين في "مِن وفي" فيقولان: "أَنتَ فينا مِنَ الراغبينَ٤، وما أَنت فينا من الزاهدينَ" وأما "أَنْ" فنحو قولكَ: "أَن تقيمَ الصلاةَ خيرٌ لكَ" لا يجوز أن تقول: "الصلاةُ أنْ٥ تقيمَ خيرٌ لكَ" ولا تقدمُ "تقيمُ" على "أَنْ" وكذلك لو قلت: "أنْ تقيمَ الصلاةَ الساعةَ خيرٌ لكَ" لم يجزْ تقديمُ "الساعةَ" على "أَنْ" وكذلك إذا قلت: "أَأَنْ تلد ناقتكم٦ ذكرًا أَحبُّ إليكم٧ أَمْ أُنثى" لم يجز أن تقول: أَذكرًا أَأنْ٨ تلدُ ناقتكُم أَحبُّ إليكم أم أُنثى؛ لأن "ذكرًا" العاملُ فيهِ "تلدُ" وتلدُ في صلة "أَنْ" وكذلك المصادر التي في معنى "أَن نفعلَ"٩ لا يجوز أن يتقدم ما في صلتها عليها, لو قلت: أَولادةُ ناقتكم١٠ ذكرًا أَحبُّ إليكم١١ أم ولادتُها أُنثى، ما جاز أَن تقدم "ذكرًا" على "ولادةٍ"، وكل١٢ ما كان١٣ في صلة شيءٍ من اسمٍ أو فعلٍ مما لا يتمُّ إلا به فلا يجوز أن نفصلَ بينَهُ وبين صلته بشيءٍ غريب منه، لو قلت: "زيدٌ

١ زيادة من "ب".
٢ زيادة من "ب".
٣ زيادة من "ب".
٤ في "ب" من الزاهدين.
٥ انظر الكتاب ١/ ٤٥٧, باب الحروف التي لا يقدم فيها الأسماء الفعل.
٦ في "ب" ناقتك.
٧ في "ب" إليك.
٨ في "ب" أن، بهمزة واحدة.
٩ أي: المصادر الصريحة.
١٠ في "ب" ناقتك.
١١ في "ب" إليك.
١٢ في الأصل "وكلما".
١٣ في "ب" من.