يؤيس (١) منه قد ترك نفسه من ثلاث (٢) كان لا يذم (٣) أحدا ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير وإذا تكلم سكتوا وإذا سكت تكلموا لا يسارعون عنده الحديث من تكلم نصتوا له حتى يفرغ حديثهم عنده حديث إليهم يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون (٤) منه ويصبر الغريب على الجفوة في المنطق ويقول إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه ولا يقبل الثناء إلا من يكافئ ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوزه (٥) فيقطعه بانتهاء أو قيام قلت فكيف كان سكوته عليه الصلاة والسلام قال كان سكوته عليه الصلاة والسلام على أربع على الحكم (٦) والحذر والتقدير (٧) والتفكر (٨) فأما التقدير (٧) ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس وأما تفكره ففيما يفنى ويبقى وجمع له (صلى الله عليه وسلم) الحلم والصبر (٩) فكان لا يغصبه شئ ولا يستفزه وجمع له في الحذر أربع أخذ بالحسن ليقتدي به وتركه القبيح لينتهي عنه واجتهاد الرأي فيما أصلح أمته والقيام لهم فيما جمع لهم أمر الدنيا والآخرة

٧١٤ قال أنبأنا إسماعيل بن محمد حين فرغنا من سماع هذا الحديث منه حدثنا به

(١) بالاصل وخع: " يونس " والمثبت في الدلائل وبعدها في البيهقي: ولا يحبب فيه
(٢) كذا بالاصل وخع وفي دلائل البيهقي ١ / ٢٩١ بعدها: المراء والاكثار وما لا يعنيه وترك الناس من ثلاث: كان لا يذم
(٣) بالاصل وخع: " أحد "
(٤) الاصل وخع " يعجبون " والمثبت عن الدلائل
(٥) بالاصل وخع: يحوزه
(٦) كذا بالاصل وخع وفي الدلائل البيهقي: " الحلم "
(٧) عن الدلائل وبالاصل وخع " التقرير "
(٨) عن الدلائل وبالاصل وخع: " والتلقن " وفي رواية أخرى في الدلائل " " والتفكير " وفي المطبوعة السيرة ١ / ٢٩١ " والفكر "
(٩) ما بين معكوفتين عن دلائل البيهقي ومكانها بالاصل: الحكم الصلاة والسلام