في جباهنا وأكفنا، فلم يشكنا" (١) معناه: لم يعطنا شكوانا.

ومن لم يوجب كشفهما، احتج أن الغرض المعقول من السجود إظهار صورة التواضع، وذلك يحصل بكشف الجبهة، ولا ينخرم (٢) بترك الكشف في اليدين.

ومن قال بالأول، فله أن يقول: ترك كشف اليدين يحكي صورة الكَسْلى (٣) ويؤذن بالتنعم الذي يناقض الغرض.

فالأعضاء على مراتب ثلاث: أما الركبتان، ففي كشفهما خروج عن هيئة ذوي المروءات، وليس في كشف القدمين معنى يليق بالسجود، أما الجبهة، فكأنها المقصودة بالسجود، فلا بد من كشفها، على ما سنفصل ذلك، والكفان على التردد؛ فليس في ترك كشفهما إخلال بالخضوع، ولكن في ذلك إثبات تنعم وترفه، فاقتضى ذلك اختلافَ القول، كما ذكرناه.

٨٥٦ - ونحن نذكر الآن أمرين آخرين: أحدهما - تحقيق القول في الوضع ومعناه، والثاني - تفصيل القول في الكشف.

فأما الوضع، فقد قال الأئمة: لو أمس جبهتَه الأرضَ وهو مقلّ لها، لا يرسلها، لم يجز، ولم يصح السجود، وقال صلى الله عليه وسلم: "مكّن جبهتك من الأرض يا رباح" (٤)، وطريق المعنى فيه وهو مدار تفصيل المذهب في السجود،

(١) حديث خباب بهذا السياق قال الحافظ: "رواه الحاكم في الأربعين له"، وأصله في مسلم وغيره من دواوين السنة، ولكن بغير "جباهنا وأكفنا" وهي موضع الاستشهاد والاستدلال.
ملاحظة: قال الحافظ: هو عند مسلم ليس فيه: "جباهنا" و"أكفنا" و"حر". وهو كما قال في اللفظين الأولين. أما (حر) فهي عنده. (ر. مسلم: المساجد ومواضع الصلاة، ح ٦١٩، والبيهقي ١/ ٤٣٨، والإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: ٤/ ١٤٨٠، التلخيص: ١/ ٢٥٢ ح/٣٧٧).
(٢) في (ت ١)، (ت ٢): يتحزم.
(٣) جمع: كسِل، وكسلان (المعجم).
(٤) حديث مكن جبهتك من الأرض رواه ابن حبان في حديث طويل، عن ابن عمر، ورواه الطبراني، وقال النووي: لا يعرف، وذكره في الخلاصة في فصل الضعيف. هذا. ولم نصل إلى (رباح) المخاطب بهذا الحديث. (ر. ابن حبان: ٥/ ٢١٥ ح ١٨٨٧، والطبراني =