إلى الحرية مصيرها، ولمصيرها إليها أثر بيّن؛ فلأجله امتنع بيعها بخلاف الذي عُلِّق عتقُها. هذا بيان الأقوال.

قال الشيخ أبو علي: إذا قلنا: لا يزوجها السيد، فهل يزوجها القاضي؟ فعلى وجهين. وهذا حائد بالمرة عن السَّنن؛ فإن القاضي لا مجال له في التصرف في الأملاك، ثم محل الوجهين فيه إذا رضي المولى، ورضيت المستولدة، فإذ ذاك ذهب ذاهبون إلى أن القاضي يزوج بالولاية العامة عند (١ رضاها، كما يزوّج المجنونة عند مسيس الحاجة، غير أنا قد لا نراعي ثمَّ رضا الإخوة، وها هنا لا بد من رعاية ١) رضاهما، أما السيد، فلأن له حق الوطء (٢)، وأما المستولدة، فلو لم نَرعْ رضاها، لأجبرها مولاها، وهذا وإن نزلناه على ما ذكرناه، فلا أصل له، ولا مدخل للقاضي في مثل ذلك قطعاً.

ومما يُذكر في الباب: القولُ في أم ولد الكافر إذا أسلمت، فلا شك أنها تحرم ولا تعتق، بل يحال بينها وبين مولاها؛ وقد مضى ذلك على الاستقصاء في مواضع.

فصل

١٢٦٦١ - قد قدمنا في صدر الباب تباين المذاهب واختلافَ قول الشافعي رضي الله عنه في بيع أمهات الأولاد. وسببُ التردد اختلافُ الأخبار والآثار. ونحن نذكر منها ما فيها مَقنع من مسموعاتنا.

أخبرنا الشيخ أبو سعد (٣) عبدُ الرحمن بنُ الحسن الحافظ رحمه الله، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر العدل الدارقطني قال: أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيل الفارسي

(١) ما بين القوسين سقط من (ت ٥).
(٢) عبارة الرافعي: " لأن المهر له " (الشرح الكبير: ١٣/ ٥٨٨).
(٣) في (ت ٥): " أبو سعيد ". وأبو سعد، عبد الرحمن بن الحسن هو الإمام الحافظ الحجة، المشهور بابن عَلِيك النيسابوري، روى عن الدارقطني وأبي بكر بن شاذان وخَلْق، وحدّث عنه أبو القاسم القشيري وإمام الحرمين. توفي سنة ٤٣١ هـ (ر. سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٥٠٩.
ولضبط اللقب انظر: الإكمال: ٦/ ٢٦٢، وتبصير المنتبه: ٣/ ٩٦٦).