ذلك؛ لأن من سبقه إمامُه في صلاة رباعية بركعتين، فاقتدى به في بقية صلاته، فصورة (١) صلاته تكون بمثابة اقتداء من يصلي العشاء بمن يصلي الصبح.

١١٧٩ - فأما إذا كان عدد ركعات صلاة المأموم أقل، ففي صحة القدوة على ظاهر المذهب قولان في هذه الصورة: أحدهما - الصحة، وهو الظاهر الذي قطع به الصيدلاني، ووجهُه اعتبارُه بالصورة قبيل هذه.

فإذا توافقت الصلاتان في النظم، فينبغي ألا يؤثر تفاوت عدد الركعات، كما لو كان عدد ركعات صلاة المأموم أكثر.

والقول الثاني - أنه لا تصح القدوة بخلاف الصورة الأولى؛ فإن في الصورة الأولى لا يفارق إمامه، والإمام متمادٍ في صلاته، بل الإمام يفارقه، وهو يقوم إلى بقية صلاته، كفعل المسبوق. بخلاف صورة القولين على ما سنبين في التفريع.

فإن صححنا القدوة -على الأصح- فنفرع صوراً، فنقول: إن كان المقتدي في الصبح قضاء أم أداء، والإمام في صلاة رباعية، فيصلي ركعتين مع الإمام، ويجلس معه للتشهد، ثم الإمام يقوم إلى الثالثة، والمقتدي لا يقوم معه أصلاً، وهو بالخيار: إن شاء تحلل عن صلاته، وفارق إمامه، ولا يضره ذلك؛ لأنه معذور بمفارقته، وإن شاء بقي جالساً، وانتظر الإمام، حتى يصلي ركعتين، ويجلس، ويسلم، فيسلم معه. و (٢) في هذا الانتظار، وفي بقاء المقتدي على حكم القدوة في سهو يقع (٣)، كلامٌ مُفصّل (٤) يأتي في صلاة الخَوْف (٥) إن شاء الله تعالى.

(١) ما بين المعقفين ساقط من الأصل ومن (ط)، وحدهما.
(٢) "في هذا الانتظار ... " كلامٌ مستأنف، زادته (ل) وضوحاً؛ إذ جعلت (واواً) في أول الفقرة.
(٣) "يقع" أي أثناء الانتظار من الإمام.
(٤) في الأصل، وفي (ط) و (د ١) و (ت ٢): متصل، وأما (ت ١) فالصفحة كلها مطموسة، ولعلّ الصواب ما قدرناه. أما (ل) ففيها: "كلام مشكل". وفي هامشها: "متصل" نسخة أخرى.
(٥) في (ت ٢): الخسوف. وهو تصحيف.