ولو كانت الرؤية ممكنةً، وقد تحدث الناس بها، ولم يُسمع (١) من يثبت الهلال بشهادته أني رأيت الهلال، أو شهد عدل واحدٌ بالرؤية، وقلنا: لا يثبت الهلال بالواحد، أو لهج برؤية الهلال صِبْيةٌ، أو فَسقة، وغلب على الظن صدقُهم، فهذا يوم شك.
وإن كان في محل الهلال قِطعُ سحاب، فكان من الممكن أن يُرى، وأن يَخْفى، ولكن لم يتحدث أحد بالرؤية، فقد قال شيخي: اليومُ يومُ شك، ولم يشترط في تصوير الشك التحدثَ بالرؤية. وقال غيره: شرط تصوير الشك التحدثُ بالرؤية.
ولا يبعد عندي أن يُفصَّل الأمرُ في ذلك، فيقال: إن كانت الواقعة في بلدة يشتغل أهلها بطلب الهلال، فإذا لم يتحدثوا به، فالوجه أن يكون الغدُ يوم شك. وفيه احتمالٌ على حال.
وإن كان الإنسان في سفر وجرى ما صوره شيخي، ولم يبعد أن يكون رأى أهلُ القرى الهلال، فيحتمل أن يكون الغدُ يومَ شك.
هذا في التصوير، والغرض وراء ذلك.
٢٣٠٠ - فإذا نوى الرجل في الليلة التي (٢) لم يثبت فيها رؤية الهلال أن يصوم غداً، فهذا يتصور (٣) على أوجه: فإن لم يكن معه مستند يثير ظناً، وردّدَ (٤) النية مع ذلك، وقال: إن كان الغدُ من رمضان، نويت صومَه، فإذا اتفق كونُه من رمضان، وشهدت عليه البينة، فلا يقع صومُه عن رمضان؛ لأنه لم (٥) يجزم النية، ولم تستند نيتُه إلى أصلٍ، فلم يحصل له العبادة، مع حقيقة التردد في القصد.
ولو جزم النية وعقدها، ونوى أن يصوم غداً من رمضان، ولم تستند نيتُه
(١) في الأصل: وسمع.
(٢) كلمة (التي) زيادة من المحقق، رعاية للسياق؛ حيث سقطت من (ط) والعبارة كلها ساقطة من الأصل، كما يظهر من المعقفين.
(٣) ما بين المعقفين زيادة من (ط): حيث سقط من الأصل.
(٤) في الأصل: وردّدت.
(٥) الأصل: فإنه لا.