الأخلاط، فلا يصلح السلم فيه، كالغالية من العطر، والمعاجين والجُوَارِشْنات (١)، وكالهرائس من المطبوخات، ومعظمِ المرق ذواتِ الأخلاط المقصودة.

والضرب الرابع- مختلط في الصورة ولكن يتأتى ضبط ذلك لكل قسم منه، وهو مثل الثياب التي نسجت من الغزل والإبريسم، والخزوز (٢) بهذه الصفة. فإن لم يتأت الضبط، فالسلم باطل، كالسلم في المعاجين.

وإن أمكن الضبط، ففي المسألة وجهان: أحدهما - أن السلم يصح لإمكان الضبط. والثاني - لا يصح؛ فإن أحد القسمين لا يتميز في الحسّ عن الثاني في الثياب العتّابية (٣) ونحوها. وهذا عندي قياسٌ.

ونقل بعض المعتمدين أن الشافعي نص على جواز السلم في الخزوز، فإن صح هذا، فالخزوز أنواع، فلعله جوّز السلم فيما يتحد جنسه، ومنه ما لا يكون كذلك.

ولو جوزنا السلم في الثياب المختلطة من غير أن يتميز في الحس قسم عن قسم، لوجب تجويز السلم في المعاجين تعويلاً على قول العاجن، وإذا لم يجز ذلك، فسبب المنع ما يتوقع من تنازع بين المسلِم والمسلَم إليه. ومثل هذا غير محتمل في السلم.

وعدّ المزني لما ذكر المختلطات من الأدوية، وفنون الطيب من جملة ما لا يجوز السلم فيه الأدهانَ المرببة (٤) المطيّبةَ، كدهن البنفسج والورد، وما أشبههما. وأجمع الأصحاب على أن ما قاله غلط غيرُ راجع إلى مأخذ الأحكام، ولكنه أمرٌ تخيّله في التصوير، فظن أن هذه الأدهان خالطها أشياء ليست منها، وهذا خطأ؛ فإن أصول

(١) الجوارشنات، يظهر من السياق أنها نوع من المخلوطات. وفي اللسان عن النهاية لابن الأثير: " أهدى رجل من أهل العراق إلى ابن عمر جُوارِشن، قال: هو نوع من الأدوية المركبة، يقوي المعدة، ويهضم الطعام "، قال: " وليستَ بعربية ". (اللسان: مادة: ج. ر. ش. ن).
(٢) الخزوز جمع خز، وهو ما ينسج من الثياب من صوفٍ وإبريسم.
(٣) لعلها نسبة إلى محلة ببغداد بهذا الاسم (ر. الأنساب للسمعاني). وهو نوع معروف من الثياب، كان سَداه من الغزل ولحمته من الحرير، وقد سبق الكلام عنه عند ذكر ما يحل وما يحرم من الثياب، وكان ذلك في صلاة الخوف. فراجعه، إن شئت.
(٤) ر. المختصر: ٢/ ٢٠٨.