الإحراز بالبيت المعيّن، فإن فرضت ضرورة؛ فهي خارجة عرفاً (١) عن موجب القول؛ فإن العاقل لا يحتكم على المستحفَظ المتبرع بما يؤدي إلى إتلاف ملكه، فهذه التقييدات لا يفهم منها في الإيداع تعريض الوديعة للتلف، وكذلك لو كانت الضرورة (٢) في نفس المؤتمن، فلا يفهم أرباب العقول من قول المالك التماسه من المودعَ تعريض نفسه للهلاك، أو ما (٣) في معناه لمكان وديعته (٤)، فقد خرجت الضرورة الراجعة إلى الوديعة والضرورة الراجعة إلى المودَع عن حكم التقييد والتعيين، ولا يتمارى في هذا ذُو لُبٍّ.

فأما إذا لم تكن ضرورة (٥) وقد جرى التعيين، والنهيُ عن النقل، تعارضَ في هذا المقام وجوهُ الرأي، فيجوز أن يقع الاعتماد على قدر الإحراز بناء على ما نبهنا عليه، ويجوز حمل تقيد المودِع على حسم باب النقل من غير ضرورة؛ فإن النظر قد ينقسم في المنقول إليه، فيحاول المالك حسمَ النقل، ويعد هذا من الأغراض الواضحة (٦) في هذا الصنف، ونظائرها في الشرعيات والحسيات (٧) كثيرة، لسنا نطوّل بذكرها.

وهذا أصلٌ رأينا التنبيه عليه.

٧٦٤٤ - والمعنى الثاني - أن التحكم على المودَع بأمورٍ لا تليق بمصلحة الحفظ في (٨) الوديعة ممنوع عند المحققين، وهو في حكم القول الملغى، الذي لا مبالاة به، وقد قربه هؤلاء من الشرط الفاسد الذي لا يتعلق بمقصود العقد، كقول القائل:

(١) في الأصل: عنها.
(٢) في النسختين: الوديعة، والمثبت تقدير منا، على ضوء المعنى والسياق.
(٣) في الأصل: كما.
(٤) في الأصل: وديعة.
(٥) في الأصل: ضرورياً.
(٦) في الأصل: ولو أوضحه.
(٧) في الأصل: والـ حمـ اـ. كذا (انظر صورتها).
(٨) في الأصل: له.