البلد، فيفسد به الغرض الذي قدمناه (١) في أول الكتاب من بسط (٢) الصدقات على جميع الجهات، وقد ذكرنا أن لحوم (٣) الهدايا تفرّق في الحرم، فلو حضره الغرباء قُسّطت عليهم جميعاً، بخلاف الزكاة إذا منعنا النقل، والفرق أن الغرض من تفريق لحوم (٤) الهدايا في الحرم تشريف مكانه (٥) لشرفه. والغالب المرعي في الزكوات تعميم جميع أهل البلاد؛ ولأنها كثيرة تفضل عمّن هم أهل الحرم (٦)؛ فهي بالغرباء الواردين أليق، وقد تضيق عليهم أطعمة الحرم لضيق خِطته.

فأما صدقات أهل الحرم، فإنها كصدقات سائر البلاد.

وإذا فارق وطنَ المال بعضُ أصناف أهل الزكاة، فنقل من عليه الزكاة نصيبَهم إليهم حيث كانوا، جاز؛ تعويلاً على الآخذ دون المكان، وهو جارٍ على القياس الذي ذكرناه، ويتضح به (٧) إذا انتقل جملة المستحقين مثلاً، أما إذا كان في المقيمين في وطن المال (٨) كفاية، وإنما انتقل طائفة منهم، فالقياس جواز الإخراج إلى الخارجين، وجَبُن بعضُ الاْصحاب في هذه الصورة على الخصوص؛ فلم يجيزوا النقل، فقد قيل: يجوز إخراج حصصهم إليهم؛ لأنهم من أهل النفقة، وقيل: لا يجوز حتى يحضروا وطنَ المال في سنة الزكاة، فلو حضروا بعضَ السنة، وغابوا قبل انقضائها، فهو مرتب على الصورة الأوّلة (٩)، وهذه أولى بجواز الإخراج.

ولو غابوا معظم السنة، ثم أتَوْا وقت وجوب الصدقة، جاز صرفها إليهم باتفاق، ولا حكم للغيبة السابقة، ولو غابوا بعد انقضاء السنة، صرفت صدقة تلك السنة إليهم، وتعليله بيّن.

(١) عبارة الأصل: "فيفسد به غرض قدمنا" والمثبت من تصرف المحقق، لاستقامة العبارة.
(٢) في الأصل: "قسط". وهو تحريف ظاهر.
(٣) في الأصل: "لحوق".
(٤) في الأصل: "نجوم".
(٥) أي تشريف مكان التفريق.
(٦) في الأصل: "لمن هم أهل الحرم".
(٧) أي ويتضح به القياس إذا انتقل ... إلخ.
(٨) زيادة لا يستقيم الكلام بدونها.
(٩) تأنيث "الأول" بالتاء واردٌ، وإن لم يكن بالأفصح (ر. المصباح المنير).