التشاتم والتواثبُ والأمورُ المستكرهةُ المنكرة، وتنشب الخصومة على التباسٍ (١) لا يُفك ولا يُدرك في ظاهر الأمر.

ثم إذا كان رأي الحكمين أن يُفَرِّقا، فالتفريق يقف على استدعائهما، وإن كانت هي المعنة (٢) فهذا ما يجب الوقوف عليه.

ثم إنْ قدرناهما وكيلين، لم يقف نفوذ حكمهما على حضور الزوجين، قياساً على تصرف الوكلاء. وإذا جعلناهما حَكَمين وقد اطلعا على حقيقة الحال، فلو رأى الحكمان الطلاق، فغاب الزوجان، فهل ينفذ تطليقهما مع قطعهما بشكايتهما؟ اختلف أصحابنا في المسألة، فمنهم من قال: لا يشترط هذا والمتبع الصواب الذي يريانه.

ومنهم من قال: لا قطع إلَاّ إذا كانا مكبين على الشكاية، ولا يشترط أحدٌ استدعاء الطلاق والاختلاع؛ فإن هذا لو شرط، فهو تنفيذ الفراق على حسب إذنهما، بل يكفي قيام الشكاية.

٨٦٩٠ - ولو تراضيا وأظهرا الوفاق، فقال الحكمان: إنهما لا يفيئان، وسيرجعان إلى التنازع الذي ألفناه منهما مراراً، فلا تعويل على هذا، ولا سبيل إلى الفراق (٣).

٨٦٩١ - فالأحوال إذاً ثلاثة: إحداها - إبداء الوفاق، فلا فراق معه. والثانية - في إدامة التلاوم (٤) والتخاصم، عند ذلك للحكمين أنْ يُطلّقا إذا رأيا.

والحالة الثالثة - أن يغيبا (٥) بعد الشكاية أو يسكتا مع الحضور، وفيه التردد، والمسألة فيه إذا راجعهما الحكمان فآثرا السكوت.

(١) في الأصل: القياس. وهو تصحيف سخيف أرهقنا أياماً حتى ألهمنا الله الصواب.
(٢) كذا بهذا الرسم والنقط. ولم أعرف لها وجهاً، مع طول البحث والمعاناة.
(٣) مكان كلمة ذهبت فيما ذهب من أطراف السطور.
(٤) مكان كلمة غير مقروءة.
(٥) في الأصل: يُعينا (بهذا الرسم وهذا الضبط).