الطلاق؛ فإن ضمانها ليس يُنحى به نحو قبول المال المذكور في صيغة المعاوضة.

وإنما سبيله سبيل تحقيق الصفة التي هي متعلق الطلاق، وهو بمثابة الإعطاء إذا قال: إن أعطيتني، أو متى أعطيتني.

٨٨٠٢ - فإذا تبين هذا، فنقول: إذا قال: متى أعطيتني، فلا شك أنها بالخيار إن شاءت أعطت، وإن شاءت لم تعط، ولكن إذا جاءت بالألف على الوجه الذي يقع به الطلاق ووضعته (١) بين يديه، فلا حاجة إلى قبضه إياه بالبراجم (٢)، هذا يسمى إعطاء على الحقيقة، ثم إن كان لا يفرض فيه إبدال، فكما (٣) جاءت به ملكه الزوج، ردّه أو لم يردّه (٤)، فإنه بعد ما قال، فلا يجد سبيلاً إلى الرجوع عن موجب قوله، وإذا حصل ملكه فيه، فلا يمكنه إخراجه عن ملكه إلا بطريق شرعي من الطرق المُرسِلة للأملاك.

وإذا جاءت بها وجرى الملك فيها، سقط خيارها أيضاًًً، فلا تملك استرداده؛ فإن الملك يثبت فيه على اللزوم.

وإذا كان علق الطلاق بضمانها، فهي بالخيار إن شاءت، ضمنت (٥) وإن شاءت لم تضمن، فإذا ضمنت، لزمها الوفاء بما ضمنت، ولا خِيرَةَ بعد الضمان، وجريان الالتزام.

٨٨٠٣ - ومما يتعلق بهذا أنه إذا قال إن أعطيتني ألف درهم، فهذا مذكور على الجهالة، ولكنه يحصل الحنث (٦) بالاسم، ثم يتفرع المذهب على حسب ما تقدم.

(١) في الأصل: رضيته بين يديه.
(٢) بالبراجم: أي بالأصابع، وتناوله باليد. كما مرّ آنفاً.
(٣) فكما: بمعنى عندما. وقد ذكرنا من قبل أن هذا استعمال غير فصيح، بل غير عربي كما فال النووي.
(٤) في الأصل: الراده أو لم يردّه.
(٥) زيادة لاستقامة نظم الكلام.
(٦) الحنث: كذا بهذا الرسم بكل وضوح. ولعل استعمالها هنا من باب الأضداد، فالمعنى أنه يحصل الأداء والإعطاء إذا وضعت بين يديه ألفاًً مما يطلق عليه اسم الدراهم.