بمثابة ما لو قال الرجل لامرأته: أنت طالق بألف، فسكتت، ولم تقبل. هذا وجه ما ذكره المزني، ولم أر أحداً من الأصحاب يرى مذهبه قولاً مخرجاً في المذهب على اتجاهه (١).

والذي أراه أن يُلحَق مذهبُه في جمبع المسائل بالمذهب؛ فإنه ما انحاز (٢) عن الشافعي في أصلٍ يتعلق (٣) الكلام فيه بقاطعٍ، وإذا لم يفارق -الشافعيَّ- في أصوله، فتخريجانه خارجةٌ على قاعدة إمامه، فإن كان لتخريج مخرِّج التحاقٌ بالمذهب، فأولاها تخريج المزني لعلوّ منصبه في الفقه، وتلقّيه أصول الشافعي من فَلْق فيه (٤) وإنما لم يُلحق الأصحابُ مذهبَه في هذه المسألة بالمذهب؛ لأن من صيغة تخريجه أن يقول: قياس مذهب الشافعي كذا وكذا. وإذا انفرد بمذهبٍ، استعمل لفظةً تشعر بانحيازه، وقد قال في هذه المسألة لما حكى جواب الشافعي: " ليس هذا عندي بشيء "، واندفع في توجيه ما رآه بما ذكرناه.

٨٩٠١ - فإن قيل: ما وجه القول المنصوص عليه؟ قلنا: "الإذن قد صدر منه على الجملة، والوكيل جرى في أصل الاختلاع على الإذن، وإنما خالف في العوض، وقد تمهد في أصل الشرع أن العوض ليس ركناً في الخلع، حتى يفسدَ الخلعُ بفساده، وإذا (٥) كانت الفرقة تقع بالمخالعة على الخمر مع القطع بأن القبول في الخمر باطل، وكان (٦) من الممكن أن يقال: إذا لم تكن الخمر مقبولة، فإضافة القبول إليها لاغٍ، فلما (٧) تعلّق بقبول الخمر وقوع الطلاق شرعاً، وليست الخمر مقبولة شرعاً، (٨ دل على ما ذكرناه ٨)، وليس الطلاق المتعلق بالقبول بمثابة الطلاق المعلق بالصفات؛

(١) في الأصل: اتجاه.
(٢) في الأصل: فإنه إنما انجاه عن الشافعي.
(٣) في الأصل: متعلق.
(٤) زيادة من: (ت ٦).
(٥) في الأصل: وإن.
(٦) في الأصل: فكان.
(٧) في الأصل: فأما.
(٨) ما بين القوسين ساقط من (ت ٦).