رجعية. وإن حكمنا بأن السلطان يطلّق، لم يطلِّق إلا طلقة واحدة، فإن صادفت محل الرجعة، فرجعيّة، وإن لم تكن محلاًّ للرجعة، فبائنة.
وأبو حنيفة (١) يقول: إذا انقضت الأربعة أشهر، طُلقت طلقةً (٢) من غير حاجة إلى إنشاء الطلاق، والفيئةُ (٣) عنده تدفع الطلاق إذا وقعت في المدة، ثم الطلاق الواقع عند منقرض المدة بلفظ الإيلاء بائنٌ عنده.
٩٣٨٥ - ومما نذكره في تأسيس الكتاب وطلب الإيناس بتصويره: أن الرجل إذا آلى أخذت المدة في الجريان من غير حاجة إلى ضربٍ من جهة القاضي، بخلاف مدة العُنّة، فإنها من يوم الترافع إلى القاضي؛ لأنها مجتهد فيها.
والمعنى الكلي الذي عنه صَدَرُ مسائل الكتاب أن الرجل إذا امتنع عن وطء امرأته من غير أَلِيّة؛ فإنها تُزجي (٤) الوقتَ بتوقّع الوقاع. وإذا آلى ألاّ يجامعها، فذلك يقطع توقّعَها، ويشتدّ ضِرارُها، وسنذكر قصة حفصةَ وعمرَ رضي الله عنهما، وهي تدلّ على أن للمدّة المنصوص عليها في القرآن أثراً ووقعاً في الإضرار.
ومن الأصول أن الأربعة الأشهر بجملتها فُسحةٌ ومهلةٌ من (٥) الله تعالى أثبتها للزوج، فلتقع الطَّلِبةُ بعدها، وهذا الأصل يقتضي أن تكون المدة التي ذكرها الزوج في يمينه زائدة على المهلة التي أثبتها الله له، ثم لا ضبط للزائد، فيقع الاكتفاء بأقل القليل.
ولو قال قائل: هلا راعيتم زماناً بعد الأربعة الأشهر يمكن في مثله فرض الطلب؟ قلنا: هذا لا يُرعى (٦)؛ فإن المدّة إنما تعتمد زمانَ الضِّرار، والمرأةُ تصبر على
(١) ر. مختصر اختلاف العلماء: ٢/ ٤٧٣ مسألة ٩٩٨، المبسوط: ٧/ ٢٢، مختصر الطحاوي: ٢٠٧.
(٢) زيادة من ت ٢.
(٣) في النسختين: النية. والمثبت تصرّفٌ من المحقق.
(٤) في النسختين بالراء المهملة (عليها علامة الاهمال). والمثبت اختيار من المحقق، وتزجي الوقت أي تقطعه وتُمضيه.
(٥) ت ٢: في كتاب الله.
(٦) ت ٢: هذا مرعي.