وإن قلنا: إنها تُملَّك، فلا يخفى التفريع.

ثم القول (١) في تمليك الخادمة وإمتاعها كالقول في الزوجة سواء بسواء.

١٠١٠٣ - وهذا أوان الوفاء بما ذكره العراقيون. ونحن نُجري (٢) مسلكاً نراه أضبط وأجمع، ونذكر في أثنائه كلامَ العراقيين، فنقول: إذا سلّم (٣) إلى المرأة كُسوةَ الصيف مثلاً، فتلفت في يدها، فإن قلنا: الكُسوة إمتاع، ولم تُقصِّر، فعلى الزوج أن يجدد إمتاعَها بكُسوة أخرى، فإن إدامة الإمتاع محتومةٌ.

وإن قلنا: جهةُ الكسوة التمليكُ، فإن ملكها وظيفةَ الصيف، فتلفت في يدها من غير تقصير، ففي المسألة وجهان: أقيسهما - أنه لا يجب على الزوج تجديد الكُسوة؛ فإنه وفاها حقها ملكاً، وأقام لها حقها المستحَقَّ، فأشبه ما لو أعطاها النفقة وملّكها ثم تلفت في يدها.

والوجه الثاني - أنه يلزم التجديد؛ فإن الكسوة وإن كانت على التمليك، فإنها (٤) على الكفاية، وهذا ضعيف لا اتجاه له، ولا خلاف أنه لو انقضت نوبةُ الكُسوة، والكُسوة معها (٥)، فلو حكمنا بأن الكسوة إمتاع، لم يجب التجديد، وإن حكمنا بأن جهة الكسوة التمليك، فيجب الوظيفة.

١٠١٠٤ - ومما يتعلق بذلك ما ذكره العراقيون في النفقة والكسوة عند طريان الموت، قالوا: إذا أعطى زوجتَه نفقة يومها فماتت، لم يسترد نفقة ذلك اليومِ، وقد ذكرنا ذلك.

وإن قدم لها نفقة أيام، استرد الزائدَ على نفقة ذلك اليوم، هذا ما قطع العراقيون به، وفيه خلاف ذكرناه. وإن وفاها كُسوة الصيف، فماتت في أثناء الصيف، ذكر العراقيون في استرداد تلك الكسوة وجهين في ترتيبهم.

(١) مطموس في الأصل، والمثبت تقدير من المحقق.
(٢) في الأصل: نحوي.
(٣) كذا قدرناها مكان كلمة غير مقروءة في الأصل.
(٤) مطموسة بالأصل، والمثبت من تصرّف المحقق واختياره.
(٥) أي ما زالت الكُسوة باقية.