فنقول: لو أكره رجلاً على قتل ولده (١)، فالقصاص يجب على المكرِه؛ فإنه لو شارك الأبَ في قتل ولده، وجب القصاص عليه، وإن سقط عن الأب، ولذلك لو أكره عبد حرّاً (٢) على قتل عبد (٣)، وجب القصاص على المكرِه، وإن سقط عن الحر المكرَه (٤).
وكذا لو اكره ذميٌّ مسلماً على قتل ذمّي، وجب القصاص على المكرِه.
ولو اكره الأبُ أجنبياً على قتل ولده، فلا شك أن القصاص لا يجب على الأب، وهل يجب على الأجنبي المكرَه؟ فعلى قولين.
وكذلك إذا أكره مسلم ذمياًً على قتل ذمي، فلا قصاص على المسلم، وهل يجب القصاص على الذمي المكرَه؟ فعلى قولين.
ولو قال: إن قتلتني وإلا قتلتك، فهذا إذنٌ منه في قتله، ومن أذن في قتل نفسه، فقتله المأذون له، فالطريقة المشهورة أن القصاص لا يجب على المأذون، وفي وجوب الدية قولان مبنيان على أن الدية تجب له ثم (٥) تنتقل إلى ورثته، أم تجب الدية للورثة ابتداء؟ وفيه قولان سيأتي ذكرهما في الديات -إن شاء الله عز وجل- وإنما أسقطنا القصاص لتعرضه للاندفاع (٦) بالشبهات.
ونُقل عن الشيخ الإمام سهل (٧) رحمه الله تخريجٌ في وجوب (٨) القصاص بناء على ما ذكرناه من أن القصاص يثبت للورثة ابتداء، فهو حقهم، فلما قلنا (٩): لا تسقط
(١) المراد ولد المكرَه (بالفتح) فإن الصورة الأخرى ستأتي قريباً.
(٢) في الأصل: "عبدا حرّ" وهو مخالف للسياق، كما سيتضح من المسألة التي تليها.
(٣) زيادة اقتضاها السياق، ولا يتم التصوير إلا بها.
(٤) وجب على المكرِه -وإن قلنا: القصاص على المكره والمكره جميعاً-، لأن المكرَه غير مكافىء؛ فهو حر، والمقتول بإكراهه عبد.
(٥) في الأصل: "أم".
(٦) في الأصل: "لعرضه الاندفاع".
(٧) الإمام سهل الصعلوكي سبقت ترجمته.
(٨) زيادة اقتضاها وضوح الكلام.
(٩) زيادة لا يستقيم الكلام بدونها.