هذه الصفات في آخر الوقت، ففيه التفاصيل المقدمة.

والإِغماء كالجنون عندنا في إِسقاط قضاء الصلوات، ولا فرق بين الإِغماء الذي يقصر عن يوم وليلة، وبين ما لا يقصر عن هذه المُدَّة. وأبو حنيفة يقول: الإِغماء القاصر عن يوم وليلة كالنوم (١).

ولو زالت الضرورة في آخر وقت الصبح، فما يجري من القول في التزام الصّلاة، يختص بصلاة الصبح؛ فإِنها ليست مجموعة إِلى صلاة قبلها، ولا إِلى صلاةٍ بعدها، فلا يلزم بإِدراكها غيرُها. فهذا مجامع أحكام الأوقات في أصحاب الضّرورات.

٦٧٦ - وممّا نذكر في باب المواقيت: أنّ الصلاة تجب عند الشافعي بإِدراك أول الوقت، ثم إِن كان في الوقت فسحة، فهي وَاجبة وجوباً موسعاً، وخلاف أبي حنيفة (٢) في ذلك مشهور.

وفي هذه المسألة غائلة أصولية، ذكرتها في مصنفاتي (٣)، فليطلبها من يريدها.

ثم المذهب الظاهر أن من أخَّر الصلاة إِلى وسط الوقت، ومات، فلا يلقى الله عَاصياً، وظاهر المذهب أن من أخَّر الحج مع الاستطاعة، ومات، مات عاصياً، وفي المسألتين جميعاً خلاف، وسنجمع القول في ذلك في كتاب الحج.

...

(١) ر. مختصر الطحاوي: ٢٤، مختصر اختلاف العلماء: ١/ ٢٦٤ مسألة ٢١٥، رؤوس المسائل: ١٣٩ مسألة: ٤٦، حاشية ابن عابدين: ١/ ٥١٢.
(٢) ر. رؤوس المسائل للزمخشري: ١٣٨ مسألة: ٤٥، حاشية ابن عابدين: ١/ ٢٣٨.
(٣) ر. البرهان في أصول الفقه: القول في الصيغة المطلقة، وبخاصة الفقرات: ١٤٣ - ١٥٣.