الذين لم يعفوا، وإن اقتضت القسمة تكسيراً، أكملنا الكسر في حكم الإسقاط تغليباً لموجب العفو.

ولو أراد مستحق الحدّ أن يعاوض (١) عن الحد، ففي جواز الاعتياض وجهان مشهوران: أحدهما - الجواز، كمفاداة المرأة في حِبالة النكاح، وإن كان المفتدي لا يستحق شيئاً منها.

١١٠٨٠ - ولم أسمع خلافاً في أن مستحق الحدّ لا يقيمه، بل يرفعه إلى مجلس القضاء، والسبب فيه إعظام (٢) الاجتهاد في الحمل على الاقتصاد، وقد قيل: من يضرب مائةَ سوط على إبلاغٍ في الإيلام الناجع يستمكن من القتل بعشرين سوطاً، فلا وجه إلا الرفع إلى من إليه الأمر، وقد نيطت به الأمانات والولايات، وهو مبرّأ عن الذحول (٣) والأحقاد. هذا متفق عليه.

وقد اتفق الأئمة على أن من استحق القصاص في اليد، لم يكن له أن يستبد باستيفاء القصاص دون الإمام، أو من استنابه، وكذلك القول في القتل، والأمر في القتل من وجهٍ في حكم الاستبداد أهون؛ فإن النهاية المحذورةَ المَثُلَةُ، والقطعُ إذا فرض الإسراف فيه خيف (٤) إفضاؤه إلى الهلاك، ولكن لو قَتَل مستحقُّ القصاص، وقع الاعتداد به قصاصاً، وكذلك لو قطع.

ومن قتل من آحاد المسلمين زانياً محصناً، وقع قتله حداً، ولو أقام جلداً على زانٍ بكرٍ، لم يعتدّ بجلده، وعُدّ عدواناً، والحدّ قائم كما كان، ولو استوفى المقذوف الحدَّ بنفسه، فليس يبعد عن القياس المصيرُ إلى وقوعه موقع الاعتداد كالقطع، سيّما إذا صدر عن إسلامٍ (٥) من المحدود وإقدامٍ من المقذوف صادرٍ عن رضاه، ولكن

(١) ت ٤: " يعتاض ".
(٢) ت ٤: " عظم أمر الاجتهاد ".
(٣) الذحول: الذَّحْل: الثأر، والحقد. ويجمع على ذحول، وأذحال (المعجم).
(٤) في الأصل: " حقيق ". والمثبت من (ت ٤).
(٥) في الأصل: " استدام "، والمثبت من (ت ٤). ومعنى إسلامٍ من المحدود، أنه يُسْلم نفسه لمستحِق الحد راضياً بإقامته عليه.