عادين، فهم أصحاب خَلْسٍ، ودفعُهم بالتحفظ، ولا عقوبة عليهم لله تعالى، والتعزير لا يجب عليهم (١) متحتماً، كما سيأتي أصله، فيُغَرَّمون ما يأخذون إن فاتت الأعيان (٢)، وإلا ردوها بأعيانها، وإن اتفق منهم قتلٌ أو قطع، فالقصاص على تفاصيله.

ولو كان فيهم نجدة، ولكن أخذوا الرفقة حيث لا يبعد الغوث، مثل أن يقع على القرب من العمران، وأصحاب السلطان مشمِّرون وأيديهم غالبة، والأغلب تخوف (٣) القطاع، فهذا من فن الاختلاس، وقد أشرنا إلى حكمه.

ثم قال الأئمة: لا يتوقف تصوير المحاربة على أن يكونوا مع أسلحة، بل لو (٤) أخذوا الأموال بالقوى واكتفوا بالوخز (٥) واللكز، والضرب بجُمْع (٦) الكف والصراع (٧)، فهذا قطع الطريق.

١١١٧٢ - وممّا ذكره الأصحاب أن الرجل لو خرج وحده أو في شرذمة من الضَّعَفَة، واستمكن منهم طائفة لا يقاومهم الرفاق في مكان يبعد الغوث فيه، فهذا قطع الطريق.

وقد يختلج في النفس من هذا شيء؛ فإن خروج الإنسان وحده يعد تضييعاً، وكان يليق أن يكلّف المسافر ألا يخرج إلا على عُدّة وأهبة، واستظهارٍ، فإذا لم يفعل، كان ذلك بمثابة ترك المال في موضع لا يعدّ حرزاً له، وهذا يعتضد بأمر لا

=والمعنى: ولَّوْا يركضون خيولهم، أو يَعْدون على أرجلهم.
(١) ساقطة من (ت ٤).
(٢) ساقطة من (ت ٤).
(٣) ت ٤: " لحوق ".
(٤) زيادة من (ت ٤).
(٥) ت ٤: " الزجر ".
(٦) في النسختين: " بجميع ". والمثبت من تفسير اللكز واللكم في المعاجم.
(٧) في الأصل: " والصرايح ". كذا بدون نقط. والمثبت من (ت ٤) والمعنى: بالمصارعة، مع الضرب واللكز ...