ثم إن الشافعي ذكر في صدر الكتاب (١) ما يُقسَم به، والألفاظَ المستعملة في القسم، وما يقع منها صريحاً، وما يقع منها كنايةً.

فصل

١١٧١٥ - قال: " من حلف بالله تعالى أو باسم من أسمائه ... إلى آخره " (٢). قال الأئمة: الألفاظ الدائرة في الأيمان تقع في أربعة أقسام، ونحن نذكرها، ونمهد قواعدها، ونوضح طُرق الأصحاب فيها، ثم إذا نجزت، نذكر مسائلَ مرسلةً في الألفاظ، ونُلحق كل مسألة بقسمٍ من الأقسام، إن شاء الله تعالى.

فالقسم الأول- إذا قال: بالله، أو قال: والله، أو ذكر اسماً آخر من أسماء الله تعالى: ما يرجع منها إلى ذاته، أو إلى صفات ذاته، أو إلى صفات أفعاله، كالخالق، والرازق، فهذا هو القسم الأعلى في ترتيب الألفاظ. قال الأصحاب: إذا نوى يميناً بما ذكره، أو أطلق، ولم ينو شيئاً، فهو حالف على التحقيق، ولو زعم أنه نوى غير اليمين، على ما سنذكر -إن شاء الله تعالى- وجهَ التورية ومحملَها (٣) - فلا يُقبل ذلك منه فيما يتعلق بحق الآدمي، وهل يُقبل قوله فيما بينه وبين الله تعالى؟ قطع القاضي بأنه لا يُقبل بينه وبين الله تعالى أيضاً، وفي بعض التصانيف ذكر وجهين في أنه هل تُقبل التورية بينه وبين الله تعالى (٤) وذكرهما شيخي على هذا الوجه أيضاً.

توجيه الوجهين: من قال: تقبل، احتج بأن التورية إذا كانت محتملةً ممكنةً، فالأصل قبولها وثبوتها باطناً، بدليل (٥) ما لو قال لزوجته: أنتِ طالق، ثم زعم أنه

(١) ر. المختصر: ٥/ ٢٢٤.
(٢) ر. المختصر: ٥/ ٢٢٣.
(٣) هـ ٤: "ومحلها".
(٤) عبارة الأصل: " وفي بعض التصانيف في أنه هل تقبل التورية بينه وبين الله تعالى، فيه وجهان ".
(٥) هـ ٤: " كما لو قال لزوجته ".