فاعتزم أن تعتدل، فإن أبيتَ فاعتزمْ أن تعتزل، فإن أبيْتَ فاعتزِمْ عزمًا، وامض قُدُمًا؛ فقال عثمان: مَا لَك قَمِل فَرْوُك؟ أهذا الجدّ منك! فأسكتَ عنه دهرًا، حتى إذا تفرّق القوم قال عمرو: لا واللهِ يا أمير المؤمنين! لأنت أعزُّ عليّ من ذلك، ولكن قد علمتُ أن سيبلغ الناسَ قولُ كلّ رجل منا، فأردتُ أن يبلغهم قولي فيَثقوا بي، فأقودَ إليك خيرًا، أو أدفعَ عنك شرًّا (١). (٤: ٣٣٣/ ٣٣٤).

(١) خبر منكر، في إسناده جعفر بن عبد الله المحمدي مجهول الحال إن لم يكن مجهول العين، وفي متنه نكارة شديدة وهذا الراوي (أي جعفر بن عبد الله المحمدي) له في تأريخ الطبري ست روايات؛ خمس منها (في متونها نكارات شديدة) والعجيب أن أنس بن فرحان المالكي في كتابه (بيعة علي بن أبي طالب في ضوء الروايات الصحيحة ص ١٠٧) قد قال عن إسناد إحدى رواياته:
هذا الإسناد حسن على أقل الأقوال فرجاله ثقات، ومتابعون أو من أشراف أهل البيت وكبارهم وأجلائهم وإسناد فيه مثل هؤلاء لا ينزل عن رتبة الحسن! ! !
علمًا بأن حسن المالكي قال في ترجمته: (ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا).
قلنا: وهذا نوع تدليسٍ فلا بوجد له ترجمة في جميع ما بين أيدينا من المراجع فإن لم يكن مجهول العين فهو مجهول الحال، وقال حسن المالكي عند حديثه عن هذا الإسناد (ص ١٠٦): إن البدعة لا تضر في الرواية. هذا ما عليه كبار علماء الحديث المتقدمين.
وهذا كلام مستغرب فإن لم تضر البدعة في الروايات فلماذا فرَّق أئمة الحديث بين المبتدع الداعي إلى بدعته وغير الداعي؟ وقد قال ابن الصلاح: والذي عليه الأكثرون التفصيل بين الداعية وغيره - وقد حُكي عن نصّ الشافعي وقد حكى ابن حبان عليه الاتفاق فقال: لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم خلافًا، ثم قال ابن الصلاح: وهذا أعدل الأقوال وأولاها والقول بالمنع مطلقًا بعيد مباعدٌ للشائع عن أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة.
وقال المحقق في الحاشية: ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلوّ فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج به ولا كرامة (الباعث الحثيث ٢/ ٣٠٣).
ثم قال الأخ حسن المالكي عن الراوي الثاني (علي بن حسين بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين): وهذا لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المصادر لكنه قد توبع.
قلنا: وإذا توبع فهل هذا يعني ماذا بالنسبة لتوثيقه؟ فسيبقى مجهولًا وإن روى عنه اثنان من الثقات ارتفعت عنه جهالة العين وكان مجهول الحال وإلَّا بقي مجهول العين وهو الحال في هذا الراوي.
وقال عن الراوي (٤ - حسين بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي: ذكره ابن =