١ - وقوله تعالى: {عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ} ٣.

قرأ الكسائىّ وحده: «عَرَفَ» واحتج بأنّ أبا عبد الرحمن السّلمى كان إذا سمع رجلا قرأ (١): {عَرَّفَ بَعْضَهُ} بالتّشديد حصبه، ومعنى عرف:

غضب من ذلك، وجازى عليه حين طلّق حفصة تطليقة، وهذا كما تقول للرّجل يسيء إليك: أما والله لأعرفنّ ذلك (٢).

وقرأ الباقون: {عَرَّفَ} بالتشديد، ومعناه: عرّف حفصة بعض الحديث وأعرض عن بعضه، قال أبو عبيد: لو كان عرف بالتّخفيف لكان عرف بعضه، وأنكر بعضا.

٢ - وقوله تعالى: {إِنْ طَلَّقَكُنَّ} ٥.

روى عبّاس عن أبى عمرو، «إنْ طَلقكنّ» مدغما لقرب القاف من الكاف.

والباقون يظهرون.

٣ - وقوله تعالى: {أَنْ يُبْدِلَهُ} ٥.

شدّده نافع، وأبو عمرو.

وخفّفه الباقون و/قد ذكرت علته فى (الكهف).

٤ - وقوله تعالى: {تَوْبَةً نَصُوحاً} ٨.

قرأ عاصم فى رواية ابن بكر: «نُصُوحا» جعله مصدرا مثل قعد قعودا.

وقرأ الباقون: {نَصُوحاً} بفتح النون جعلوه صفة والتّوبة النّصوح: هو الذى ينوى الرّجل إذا تاب أن لا يعود.

(١) معانى القرآن للفراء: ٣/ ١٦٦.
(٢) معانى القرآن وإعرابه للزّجاج: ٥/ ١٩٢.