قال الفرّاء (١): تقول العرب قدرت الشئ بمعنى قدّرت.

٥ - وقوله تعالى: {جِمالَتٌ صُفْرٌ} ٣٣.

قرأ حمزة والكسائى وحفص عن عاصم: {جِمالَتٌ} على لفظ الواحد فهذا وإن كان واحدا فإنه جمع فى المعنى، ولقوله: {صُفْرٌ}.

وقرأ الباقون: «جمالات» بكسر الجيم ورفع التّاء وجمال وجمالات جميعا جمعان كأنّه جمع الجمع كما تقول: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات. فالهاء فى قوله: {كَأَنَّهُ} كناية عن الشّرر، لأنّها {تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} فقيل:

القصر المبنى عظما وكبرا.

وقال آخرون: يعنى أصول الشّجر الغلاظ.

قال ابن عباس (٢): «كالقَصَرِ» بفتح الصّاد والقاف جمع قصرة وهى أصول النّخل. وقرأ «كالقِصَر» بكسر القاف وفتح الصّاد سعيد بن جبير (٣).

وقوله: {صُفْرٌ} أراد: سود. والعرب تسمى الأسود أصفر، قال (٤):

تلك خيلى فيها وتلك ركابى ... هنّ صفر أولادها كالزّبيب

فأمّا قوله (٥): {صَفْراءُ فاقِعٌ} فقيل: سوداء والاختيار: وأن تكون صفراء لقوله: {فاقِعٌ}.ولو كان سوداء لقيل حالك. على أنّ العرب قد جعلت الفاقع نعتا لكل لون.

***

(١) معانى القرآن: ٣/ ٢٢٣.
(٢) قراءته فى البحر المحيط: ٨/ ٤٠٧.
(٣) المحتسب: ٢/ ٤٤٦.
(٤) ديوان الأعشى (الصبح المنير): ٢١٩.
من قصيدة أولها:
من ديار بالهضب هضب القليب ... فاض ماء الشّؤون فيض الغروب
والشاهد فى تفسير القرطبى: ١٩/ ١٦٤.
(٥) سورة البقرة: آية: ٦٩.