ولا نكرة. والحجة لمن قرأه بالرفع: أنه ردّه على قوله: «مثقال ذرة» قبل دخول (من) عليها، فردّ اللفظ على المعنى، لأن (من) هاهنا زائدة.

قوله تعالى: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ «١». يقرأ بقطع الألف ووصلها. فالحجة لمن قطع:

أنه أخذه من قولهم: أجمعت على الأمر: إذا أحكمته، وعزمت عليه. وأنشد:

يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع

«٢» والحجة لمن وصل: أنه أخذه من قولهم: جمعت. ودليله قوله تعالى: رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ «٣» فهنا من: جمعت، لا من أجمعت؟

قوله تعالى: ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ «٤». يقرأ بالاستفهام وبتركه. فالحجة لمن استفهم:

أنه جعل «ما» فيه بمعنى: أي شيء جئتم به، السحر هو؟ دليله: قوله تعالى: أَسِحْرٌ هذا «٥» وهي ألف التوبيخ بلفظ الاستفهام، لأنهم قد علموا أنه سحر. والحجة لمن ترك الاستفهام: أنه جعل (ما) بمعنى الذي، يريد: الذي جئتم به السحر، ف «ما» مبتدأة، و (جئتم) صلة (ما) و (به) عائدها و (السحر) خبر الابتداء ف «ما» والذي هاهنا بمعنى) «٦».

قوله تعالى: وَلا تَتَّبِعانِّ «٧» يقرأ بإسكان التاء وتخفيفها. وبفتحها وتشديدها.

فالحجة لمن خفّف: أنه أخذه من تبع يتبع. والحجة لمن شدّد: أنه أخذه من اتّبع يتّبع.

وهما لغتان: معناهما واحد. والنون مشددة لتأكيد النهي. ودخولها على الفعل مخففة

(١) يونس: ٧١.
(٢) هو من الرجز، أنشده أبو زيد:
يقول: إن المنى لا ينال بها المتمني ما يحبّه. والمني: جمع منية، وهي مبتدأ، و (لا تنفع) الخبر، والجملة اعتراض بين (شعري) وما يتعلق به، و (أمري مجمع): جملة حالية من الضمير في (أغدون).
واستشهد ابن السكيت بالبيت على أنه يقال: أجمع أمره إذا عزم عليه.
انظر: (الدرر اللوامع ١: ٢٠٤، ٢٠٥).
وانظر أيضا (معاني القرآن للفراء ١: ٤٧٣، والخصائص لابن جني ٢: ١٣٦)، اللسان: مادة: جمع.
(٣) آل عمران: ٩
(٤) يونس: ٨١
(٥) يونس: ٧٧ وفي الأصل: (أفسحر) وهو تحريف.
(٦) هكذا في الأصل: والأوضح أن يقول: فما بمعنى الذي هاهنا، أو يريد فما والذي هاهنا بمعنى واحد.
(٧) يونس: ٨٩.